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新约-罗马书 4

语言:
如此说来,我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢?
倘若亚伯拉罕是因行为称义,就有可夸的;只是在 神面前并无可夸。
经上说什么呢?说:“亚伯拉罕信 神,这就算为他的义。”
做工的得工价,不算恩典,乃是该得的;
惟有不做工的,只信称罪人为义的 神,他的信就算为义。
正如大卫称那在行为以外蒙 神算为义的人是有福的。
他说:“得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的!
主不算为有罪的,这人是有福的!”
如此看来,这福是单加给那受割礼的人吗?不也是加给那未受割礼的人吗?因我们所说,亚伯拉罕的信,就算为他的义。
是怎么算的呢?是在他受割礼的时候呢?是在他未受割礼的时候呢?不是在受割礼的时候,乃是在未受割礼的时候。
并且他受了割礼的记号,作他未受割礼的时候因信称义的印证,叫他作一切未受割礼而信之人的父,使他们也算为义;
又作受割礼之人的父,就是那些不但受割礼,并且按我们的祖宗亚伯拉罕,未受割礼而信之踪迹去行的人。
因为 神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的义。
若是属乎律法的人才得为后嗣,信就归于虚空,应许也就废弃了。
因为律法是惹动忿怒的。(或作叫人受刑的)哪里没有律法,哪里就没有过犯。
所以人得为后嗣是本乎信,因此就属乎恩,叫应许定然归给一切后裔,不但归给那属乎律法的,也归给那效法亚伯拉罕之信的。
亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活、使无变为有的 神,他在主面前作我们世人的父。如经上所记:“我已经立你作多国的父。”
他在无可指望的时候,因信仍有指望,就得以作多国的父,正如先前所说:“你的后裔将要如此。”
他将近百岁的时候,虽然想到自己的身体如同已死,撒拉的生育已经断绝,他的信心还是不软弱。
并且仰望 神的应许,总没有因不信,心里起疑惑,反倒因信,心里得坚固,将荣耀归给 神。
且满心相信 神所应许的必能作成。
所以这就算为他的义。
“算为他义”的这句话,不是单为他写的,
也是为我们将来得算为义之人写的,就是我们这信 神使我们的主耶稣从死里复活的人。
耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义(或作“耶稣是为我们的过犯交付了,是为我们称义复活了”)。

圣经简介

《圣经》(拉丁语:Biblia 本意为莎草纸)是上帝对人说的话语。是亚伯拉罕诸教(包括基督新教、天主教、东正教、犹太教等各宗教)的宗教经典。犹太教的宗教经典是指《塔纳赫》(或称《希伯来圣经》),而基督教的则指《旧约全书》和《新约全书》两部分。是全球范围内发行量最大,翻译成语言种类最多的书。也是第一本被带进太空的书。