旧约 - 历代记下（2 Chronicles）第25章

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Yà mǎ xiè xíng Yēhéhuá yǎn zhōng kàn wéi zhēng de shì, zhǐshì xīn bù zhuān chéng.

Guó yī jiāndéng, jiù bǎ shā tā fù wáng de chénpú shā le,

Què méiyǒu zhìsǐ tāmende érzi, shì zhào Móxī lǜfǎ shū shàng Yēhéhuá suǒ fēnfu de shuō, bùke yīn zǐ shā fù, ye bùke yīn fù shā zǐ, gèrén yào wèi ben shēn de zuì ér sǐ.

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历代志下第廿五章　　第 25 章　

　　代下 25:2> 心不专诚是许多信徒的弱点──只有小小不顺服也不可以？　

　　25:2　亚玛谢表面行看为正的事，但心中常常不悦。他顺服神是出于勉强。先知告诉他神必施行拯救，他却埋怨用作招募以色列士兵的银子白白失去了（ 25:9 ）。他看军事胜利过于遵行神的旨意。我们要察验自己的心，除去一切不能顺服的原因，因为勉强遵从算不上真正顺服。　

　　代下 25:9-10> 按照神的心意行事，可能带来某些利益损失，我该如何抉择？　

　　25:9-10　亚玛谢与以色列的士兵立下协议，答应付他们银子，来为他争战（ 25:6 ）。但是因先知的警告，在军兵上阵以前，他虽付了他们银钱，也不得不打发他们回去。虽然他平白地损失大笔金钱，却明智地看出，金钱不足弥补他与以色列人联盟的恶果。你如果身处这种情势，你会怎样反应？金钱切不可成为绊脚石，防碍你择选正路。主的恩惠乃是无价之宝，远胜过无数的金银。　

　　代下 25:14> 在攀越成功的巅峰时，也就是最易失脚的危险之际，因为──　

　　25:14 亚玛谢得胜凯旋之后，竟向所掳获的神像献祭。我们在成功得意之日，极容易犯罪；踌躇满志、洋洋自得时，我们易失去警觉，撒但就使用各样的试探来攻击。在你得胜之时，务要警醒，登上峰巅之后，慎防跌入深谷。　

　　代下 25:15> 在嘲笑以色列人的愚昧时，我是否也是在追求脆弱不堪的偶像？　

　　25:15 亚玛谢敬拜他从以东掳来的偶像，实在愚不可及。由于赞赏以东的成就，他竟然敬拜他们的偶像，事奉被打败之仇敌的假神，真是何等愚蠢。我们追求金钱、权力、名声，就犯了和亚玛谢同样的错误。认识到追逐这些世俗的事尽属虚空，我们就不至贪慕世俗的东西。　

　　代下 25:18> 谦虚是勇气与强盛的表现，而骄傲只是失败的前奏……　

　　25:18 以色列王约阿施用比喻，将犹大比作蒺藜，将以色列比作香柏树。亚玛谢因打败以东而骄傲，想再攻打以色列；约阿施警告他不要前去攻击，亚玛谢的野心大过能力，结果自食其果，被打得大败。不要让野心与骄傲闯进生命之中，使你忘记神。──《灵修版圣经注释》　

历代志下第廿五章　　亚玛谢不听从（Ⅰ）（廿五 1-28 ）　

　　亚玛谢继承王位，在他以前的诸王，部分获好评，部分则否。亚玛谢的经历，有一个时期忠于上帝，于是在征以东之役获胜；但是后来却背弃上帝，结果引致败北并受羞辱。历代志常常都记载了列王纪所无的资料。在这里主要是包含了亚玛谢从以色列招募雇佣兵（ 6-10 节）和他敬拜以东人的神像的事（ 14-16 节）。　

　　亚玛谢不听从（Ⅱ）（廿五 1-28 ）（续）　

　　（一）亚玛谢心不专诚　

　　亚玛谢忠、逆时期之间在那里划分，正像一些别的人一样，不是非常清楚的。历代志作者对于诸王败坏之经历一般的处理大概都有一定的法则，在他们统治时期的间隙是清晰的。但是在这里，他葚至没有企图作这样的划分。亚玛谢根本被描述为心不专诚的，而且他的平凡，一开始便指明了（ 2 节：‘只是心不专诚’）。　

　　所记录他最初的行动，治死那些谋杀他父王的人，圣经上并没有加以非难。诚然，他暗自庆幸自己的抑制：遵照申命记廿四章十六节的话行事。（无须细察这条法规与出二十 5-6 所示原则之间的紧张状态。即使列王纪对出二十 5-6 的神学耸立如一纪念碑，这种情形在王下十四 6 的平行章节中提及申廿四 16 所包含的意思，已阐释得很明白了，请比较王下廿三 25-26 。出二十 4 及以下各节与申廿四 16 之间的差异，在于前者论到上帝自己把祂的公义与仁爱，照所定神秘方式，应用于历史之中，后者则是为人类社会的司法程序而制订的。）　

　　亚玛谢的下一个行动是准备和以东作战。他把自己的军队组织起来（ 5 节），而且还从以色列招募雇佣兵（这些人是以色列常备军的一部分，或是临时招募的则不清楚）。虽然在准备过程中，亚玛谢对先知的话是接受的（ 7-10 节），而且他的战役是有成果的（ 11-12 节），他依赖以色列的帮助便暗示他根本怀有贰心。那个不知名的‘神人’（ 7 节）提醒他，唯独耶和华才是祂的百姓获得帮助的根源（请比较代上十二章）。因以色列目下是背叛上帝的，求助于她也等于是一种背叛行动。（这个题目，在廿八章讲到与亚哈斯关系时会再出现。）　

　　亚玛谢接受这个教训，但他的心思首先注意到的，是解散雇佣兵所引致大量银子的损失。属肉体的心思是不愿放弃暂时的利益的。先知在回答时说：‘耶和华能把更多的赐给你。’这话，不祗是一句话，这话是对信心和作门徒追随主的挑战。舍已的召唤，在圣经中是属灵的共同点（例如路九 57-62 ）。但这是不足够的，因为一无所有本身并无任何价值可言。旧约（包括历代志）大多数的情形恰巧与此相反。要人舍已的召唤，其实是指除了耶和华以外不依赖任何的事物，正如当前这段经文所阐明的。在作基督徒的过程中，或者为保持人心灵的平安，除非绝对相信上帝供应的能力，否则便不可能使人作出真正的牺牲。那些认识祂供应的人认识到这一点，因为他们已经经验到他们自己资源的微薄，并且已经发现祂的资源是豊富的。（请比较可十 28-31 ）。　

　　（二）他终于弃绝上帝　

　　亚玛谢藉 耶和华的帮助打败了以东人（正如 7-10 节的交易中所暗示的），他现在不但没有感激的心，反而极无理性地──正如先知所指出的（ 15 节）──向被征服之民的神像求助。我们在别的场已注意到：无论何时人立意背叛，想要改变他的心意是没有多大作用。像时常见到的情形一样，堕落的领袖总是藉 先知给予悔改的机会（请比较廿四 20-21 ──那是一种危险的职业）。但亚玛谢失败的特征是：他极其不愿意认错，并接受忠告。在他面对先知与面对以色列王约阿施之时，显然都是同样情形。　

　　先知逻辑的推理是无法反驳的（ 15 节）。然而，亚玛谢却立即阻止他（ 16 节）。接 有个双关语，要显示他愚昧的尺度。先知虽然受恐吓，仍冒 危险继续宣告上帝的判决，‘（因为）你……不听从我的劝戒（译按：与 17 节的‘商议’是同一个字）’──等于上帝的劝戒。下一节继续用这个字的一种形式论到商议的主旨，那个字表明实际上亚玛谢自己是那内容的制造者。十七节可以读作：‘亚玛谢私下商议……。’藉 选择那些他会留意听的，或者暗示他所想听的，他就必定能够得到正确答案。他决心随私意而行，藉自我判断错误的自信，以及他在作决定时已进行了足够的衡量二者加以支持的。因此他的卑鄙，是比亚他利雅（随便举个例子）更加不‘诚实’，而且沾染了自义的幻想。　

　　同样自欺的自信，在他攻打以色列的注定会遭殃这一点上见到证明（这次出击可能是从雇佣兵被遗散，不让他们在和以东人的战争中分享掳物的狂妄行动而激起的）。约阿施的比喻（ 18 节）率直而且正确地透视亚玛谢军队的力量。他要和以色列较量，就像荆棘把巨大的香柏树视作如自己一样愚昧。既已作了恰当的忠告，而再一次‘亚玛谢却不肯听从……’（ 20 节）。‘听从’一词，使这句片语暗示他不但拒绝约阿施的忠告，而且还背逆弓上帝。后果是可以预知的：屈辱败北，并丧失国家财富（ 21-24 节）。　

　　亚玛谢的命运，没有其他那些背逆君王的命运那样不幸。他比打败他的以色列王还活得更长久，虽然最后被人谋杀了，却得了光荣的葬礼。（这些详情，表明报应并不是立即的；正如 13 节所叙以色列人的劫掠行动，并不能适当地认为是因亚玛谢积极回应最初的预言而引起的。在此处处都可以看出历代志作者尊重他手中的史实资料，不为了他神学上的目的而断章取义。）──《每日研经丛书》　

历代志下注释　　

　　九．亚玛谢王（二五）

　　二五1～10 亚玛谢在国位坚固，并按律法对付杀他父亲的人之后，便集中在外务之上。以东人在约兰的时候背叛犹大（二一10），这时亚玛谢可能想将他们重归治下，因此他从以色列招募了十万雇佣兵。不过在一位神人警告之后，他差以色列人回去。虽然他挂虑因请雇佣兵而损失的金钱，但他接受神人给他的保证：耶和华必能给他更多，补偿他这次愚昧的投资。

　　二五11～13 亚玛谢的军队杀了……一万以东人，又生擒了一万人，将他们带到山崖上摔死。这一万人可能因为他们特别而获罪，又或者亚玛谢只是按着当时接受的战争惯例而行。亚玛谢遣散回以法莲的雇佣兵，气忿忿地攻打犹大各城，杀了三千人，抢了许多财物。

　　二五14～21 由于赞赏以东的成就，亚玛谢竟然开始敬拜他从以东带回来的偶像。事奉被打败之仇敌的假神，这是何等愚蠢！有一位先知斥责亚玛谢，因为他以为那些不能拯救自己的民的“神”可以帮助他。亚玛谢用威吓打断先知的话，也许话中暗示向他父亲说预言的撒迦利亚的下场（二四20～22）。先知回答王的警告的话，其实是说：“我必不被击倒，你因不听我们劝告，将会灭亡。”亚玛谢没有听从神的劝戒，反而与臣下商议。他不理会先知的警告，鲁莽地向以色列王约阿施宣战。

　　二五22～28 犹大人败下来；亚玛谢被羞辱和弄得穷困。耶路撒冷被侵略，圣殿被搜掠。亚玛谢的臣子背叛他，令他要逃出耶路撒冷。他在拉吉被杀，被人运回耶路撒冷安葬。亚玛谢的命运，没有其他那些背逆君王的命运那样不幸。他比打败他的以色列王还活得更长久，虽然最后被人谋杀了，却得了光荣的葬礼。（这些详情，表明报应并不是立即的；正如13节所叙以色列人的劫掠行动，并不能适当地认为是因亚玛谢积极回应最初的预言而引起的。在此处处都可以看出历代志作者尊重他手中的史实资料，不为了他神学上的目的而断章取义。）

历代志下　　注释　

　　二十五 1-28 亚玛谢　

　　亚玛谢的事迹像他父亲一样，有「好开始 / 坏收场」。两者也有不同之处：约阿施需要有力的引导，亚玛谢则有神借着先知给他明白的话语。此事可见于列王纪下十四章，但历代志有更详尽的记载（ 15-16 节）。　

　　二十五 1-13 好开始　

　　「心不专诚」可指亚玛谢起初做得对，后来却走错了路；但更有可能的是（像 6-9 节所暗示的）一开始他对神的信靠便不甚稳固。在第 4 节，他确实是细心守护律法（申二十四 16 ），但这事将产生讽刺性的回响（参下文第 13 节的注释）。　

　　相对于此处详尽的记述，列王纪下十四章 7 节只是粗略地记载亚玛谢对以东之战。亚玛谢鉴于军队不够壮大（比较十四 8 ；比较　十七 14-18 ），便从北国聘请雇佣兵，但却因而受到本章的两位先知谴责。亚比雅（十三 8-12 ）和亚撒（十四 11 ）可能已告诉他原因为何。他抱怨说，若他作应作的事，便会有金钱上的损失，这也许表示着他没有完全的信心，但无论如何，他也按着先知的话去行了。结果是对他有益的。一般来说，历代志作者指出因果关系的例子，都是简单和急促的，因此此处也可见顺服带来的是得胜（ 11-12 节）。但生活往往不是那么简单的，而亚玛谢的顺服，也引致雇佣兵得到以东之掠物的希望幻灭，而那可能是他们参战的主要诱因，于是转而在犹大抢掠（ 10 、 13 节）。然而，这本不该产生极大的困厄，但可能使亚玛谢对下一位先知的话更不恭听；他无疑期望能像乔布那样能出乎意料之外地蒙福（ 7-9 节）。　

　　二十五 14-28 坏收场　

　　第二位先知提出责备，因为亚玛谢竟把外邦的神带回来（ 15 节）。责备中似乎不单埋怨他犯罪，更说他无理（为何敬奉那些使本国失败的神呢？），但也许他认为这次胜利表示这些神明已转而帮助他。他从不受欢迎的忠告，转向兴味相投的献议（ 16-17 节；比较罗波安，十 8 ；和亚哈，十八 7 ），并准备第二次打仗，这次是对付以色列。有不少原因导致这战争：亚玛谢因为报复那些被遣散之雇佣兵所作的破坏（ 13 节）；他因为在先前的战役得胜而过分自信（ 19 节；这是以色列的约阿施的看法），并且这是神因他「寻求以东的神」而施以惩罚（ 20 节；比较 15-16 节）。结果，亚玛谢受到敌人入侵、战败、被掳，并且耶路撒冷被毁坏和抢掠（ 21-24 节）。　

　　第 25 节那奇特的记述（南国的日期与北国有关）反映出独特的处境。在随后 10 年里，亚玛谢被软禁在撒玛利亚作人质，到了经文所指的时候──「约阿施死后」──他才返回耶路撒冷，度过他执政的余下 15 年。与此同时，犹大众民因面对着史无前例的难题，就是既有君王，实质没有君王，于是亚玛谢的儿子乌西雅摄政（参二十六 7 之注释）。那些密谋杀害亚玛谢的人，只是使他父亲约阿施的命运重演（二十四 25 ），并显出报应并非常常都是实时临到的──在这情况里，谋反似乎已酝酿了最少 25 年（ 27 节）。　

旧约 - 历代记下（2 Chronicles）第25章

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