诗篇第一百卅八篇
第 138 篇
诗 138:1> 诸神？是指……
138:1 “在诸神面前”可能说的是天上的天使，或者更有可能是在嘲讽诸王和异教国家的假神。神是全地的最高神。
诗 138:1-3> 神答应我的呼求不是应该的吗？祂是爱我的呀！
138:1-3 感恩应是我们赞美神的一部分，这也是贯穿诗篇的主题。当我们赞美和感激神在物质上和属灵上祝福我们的时候，请记住在我们向神求保护、力量、安慰、耐心、慈爱或提出其他特殊要求的时候，不要将神的供应和垂听祷告视为理所当然的。
诗 138:8> 我的事神必成全，不管我想做什么？也不管我怎么做？
138:8 每一个人都在为未来作计划，并努力工作去实现。但要活出生活的最大效益，必须将我们的计划纳入神的计划之中。惟有神知道什么对我们才是最好的。只有神能够实现祂为我们所作的安排。我们再次作计划的时候，要求问神的心意。──《灵修版圣经注释》
诗篇第一百卅八篇
活的信念（一三八 1 ～ 8 ）
这是大卫的一篇个人感恩诗，他因神的慈爱和信实就献上感恩（ 1 ～ 3 ）。地上的君王和大卫一同尊崇耶和华，因为他们听过祂的话语，知道祂的作为，也见过祂的荣美（ 4 ～ 6 ）。虽然以色列人仍会遭遇困苦的日子，但大卫对神极具信心，深知耶和华必干预。因此大卫向耶和华呼求，重申对神的信心，复恳求主继续赐福给他，因他是神所造的（ 7 ～ 8 ）。
“诸柛”（ 1 ）可指神的使者或外邦人的偶像、假神。大卫要在这些假神面前称谢那又真又活的神，为的是要显出耶和华是独一的真神。
“我呼求的日子，就应允我”，是立时无限的安慰与力量。
“耶和华虽高，仍看顾低微的人”（ 6 ）一句指出大卫深得主的平安，又能安慰一切和他同心的人，而且警戒一切心骄气傲的人。
“伸手”（ 7 ）比喻神的干预。
大卫说：“耶和华必成全关乎我的事”（ 8 ），这是何等的信心。这样的信仰才有能力。这种信仰并非建立在自己的意志和努力上，乃是在乎信仰的对象，他知道所信的是谁，他的信心是从认识神而来的。读本篇就可以看出大卫怎样认识神，人越认识神，就越信靠神，故此大卫对神有无比坚贞的信心。
“求不要离弃你手所造的”这句话（ 8 ），表明大卫把自己看为神手中的一件工作，因此大卫恳求神继续看顾和保守他（参弗二 10 ）。
祈祷 主啊，求帮助我，藉顺服的命令学习多认识，加强我对主的信心。──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第一百卅八篇 注释
138:1-8 这是一篇个人的感恩诗
1-3 引言
诗人感谢神听了他的祈祷，赐力量给他。
1
「诸神」：可指神的使者、或外邦的偶像假神。
4-6
诗人吁请全地的君王和他一同尊崇耶和华
6
「从远处看出骄傲的人」：有学者认为这里是指神从天上叫骄
傲的人降为卑贱。
7-8 结语
诗人重申对神的信心。
7
「伸手」：比喻神的干预。
思想问题（第 138篇）
１ 信徒可以透过什麽途径知道神与人有关系呢？参 3节。
祈祷除了是把需要告诉神，得 应允之外，对人还有什麽益处呢？
２ 从下句看来，「低微」（ 6）的主要意思可能不是贫穷无依，而
是谦卑、不自恃。
你有否让骄傲拦阻你与神亲近？
３ 诗人论及待完成的事时（参 8），指出了什麽真理呢？
有人说信心是属於明日的，你同意吗？
诗篇第一百卅八篇
耶和华在我身上工作（一三八 1-8 ）
第一至三节。在巴比伦城，有一条宽阔的大道，贯穿城的中央。在这条大道的一端，屹立 一座供奉彼勒神（旧约圣经通常称他为巴力神）的殿，而另一端则有尼波神的殿。在每年一次盛 大的仪式中，巴比伦人会将这些神灵的位置转换。他们将庞大的像载在马车上，然后颠簸不停地在那砌上圆石的大街上运送它们，直到放在新的位置上。那位我们称他为第二以赛亚的，他在被掳的人中，在那天，他也会得到一天的假期。他必定是站在路旁，看 这个行列，听与他一同被掳的人说一些肮脏的议论。
‘彼勒的膝盖坍塌了！’‘看，尼波倒下了！’‘他们实在已将雕刻的偶像载上由公牛拉的木头车了！’‘你的货物多重啊！’‘他们只是载运笨重疲乏的野兽！’‘看，那些人跌倒了；它们的膝盖坍塌了。’‘他们不能挽救他们的货物！’‘这些神灵自己也被掳去！’（赛四十六 1-2 的意译）。
但是，现在这些被掳者已归回耶路撒冷，新的圣殿已建成和使用了。自然地，这位诗人要 一心 （那即是用我的思想和智慧） 称谢 上帝，因祂是那位自有永有的上帝，祂并不像那些镀了金的巴比伦神灵。他们甚至不能拯救自己，免至从马车上跌下来！所以，他称谢上帝，因祂启示了祂 自己 （名称），就是 慈爱和信实 的上帝。他说：事实上， 你显示你自己的慈爱，比我们所知道的还多 （参看标准修订本， 2 节下半节注脚，和比较弗三 20 ）。与彼勒和尼波不同，他们只能从运货车上跌下来，上帝却用 行动 启示自己，带领祂的子民（赛四十六 3-4 ），拯救他们；而彼勒则不能拯救巴比伦人。祂已经用 说话 来启示祂自己。（这位诗人对上帝说）我单独地向你这样说，我现在正经历 你对我的 hesed ，这样的结果是因你在我心中赐下新的力量，使我能爱其他的人。
第四至六节。他继续说：这个日子将要来临，在那时， 耶和华啊，地上的君王都要称谢你 ，他们会放弃敬拜彼勒和尼波、丢斯和密忴瓦（智慧女神）、丘比特和他们的幸运星，他们会视这些只是迷信无意思的事情， 因他们将会听见了你口中的言语 。发生这种情况，当然只是因为上帝的子民记得他们被拣选的原因。上帝没有拯救他们离开这个邪恶的世界。祂拣选了他们，使他们成为上帝向世界的宣道者，成为照亮外邦人的光，向外邦人显明上帝放在他们心中的爱。他们将要告诉列国，上帝是怎样的上帝： 耶和华虽高 ，因祂是那位创造万有的超越的上帝，然而 祂仍看顾低微的人 ，就是世上简单的民众，祂下来，与他们分享他们的生活。上帝拣选以色列，靠 祂的力量，以色列要做的事情，就是与无权势的人认同。同时，祂 看出骄傲的人 ，那即是说，祂直接看到他们的内心和思想，那些人轻视‘社会中最低层的人’，并且尝试用贫穷人的生命来‘捉弄上帝’。
第七至八节， 我的宣言 。第七节是一句真实的圣经信仰的宣言。它回应了赛四十三章一至四节的内容，可能这位诗人在被掳的时候听过第二以赛亚讲道。然而，在第八节，他作出另一句非常基本的认信： 耶和华必成全关乎我的事 。他的意思是这样：虽然他是立约 体中一位贫穷和简单的成员──我们知道他强调这点，因为他继续用 hesed 这个立约的用语──然而，上帝对他个人有一个计划。这个计划现已确实在进行当中。由于他谦卑地接纳上帝的说话指引他的生活（正如诗一一九详细解释的），他发现他的生命有了意义和目的。这目的的意识将会继续下去，从现在‘直至’永恒（不只是标准修订本所说的 永远长存 ）。所以，他用这句个人对上帝的伟大的呼喊来总结：‘你已在我身上开始了你伟大的工作──所以，求你 不要离弃你手所造的 。我知道，毫无疑问，我将会遇到死亡的事情，但这对我并没有任何分别。请继续用你的 慈爱 加在我身上，也透过我彰显你的 慈爱 ，直到永恒。’──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第一百三十八篇神诚实的话
大卫对於他的祷告，得到神以过於所应许的来回答，实在感激无限。在这种感激之情里，他留给我们一个极好的榜样，叫我们知道应怎样回答神奇妙的拯救。毫无疑问， 当以色列在弥赛亚耶稣的保护下，最後得着复兴的时候，本诗篇也得到完全的应验。
一三八 1 大卫的感谢没有半点不认真。他所有的力量都用来称谢耶和华。
他的敬拜也没有半点羞怯或隐蔽。他在诸神——即地上的诸王——面前完全不感到羞耻地歌唱。这里的“诸神”也可指天使或偶像，但上下文似乎把意思限制於周围列国的君王。
一三八 2 大卫根据敬神之犹太人的风俗，在敬拜的时候向着圣会幕下拜（那时圣殿还没有建立起来）。 97 他为了耶和华坚定的爱和信实颂扬祂。是祂的爱促使祂给我们“宝贵和极大的应许”，是祂的信实保证每一个应许都得到应验。
“因你使你的话显为大，过於你所应许的。”上下文谈到神守祂的话的信实，意思似乎是祂不但作了所应许的事，而所作的是比应许的更多。此外，这里也可指“在神丰丰富富地应验祂（对大卫）的应许时，祂已超越从前一切有关自己的启示”。 98 若本节应用在成了肉身的道身上，当然是指神已经把主耶稣显为大，超过所有祂自己的显现。
一三八 3 本节指明诗人赞美神的近因。在他有危急需要的日子，他曾向耶和华发出呼求，而神马上就应允了他。神使他心里充充足足的得着能力，把惧怕驱走，使他有胆量去面对危险。
一三八 4 ～ 6 神应允大卫的祷告时所彰显的信实，是向地上的君王作出的一个有力的见证。他们知道神曾应许什麽，现在他们看见那预言怎样应验。因此，他们也承认耶和华是大有荣耀的。他们知道虽然神是那被高举的一位，但祂也对低微的人（如大卫） 有特别的关怀，而且监视着骄傲的人（如大卫的仇敌）。
一三八 7 那是一幅美丽的图画——大卫被各种仇敌、各种危险、各种困苦围绕着，但耶和华使他安全地在其中行过，好象这一切都不存在一样。抵挡大卫之对敌的那手，也救他脱离危难。
一三八 8 凭着正直的信心，大卫断言：“耶和华必成全关乎我的事。”这也是保罗在腓立比书一章 6 节所表达的信心，他说：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”
祂展开的善工， 祂大能的手必要成全；
祂应许是是的是阿们， 从来没有撤回：
将来的事或现在的事， 或所有在天上地上的事，
都不能使祂放弃祂的计划， 也不能使我们与祂的爱分离。～杜普莱迪
是的，祂坚定的爱存到永远。虽然我们可以跟大卫一起祷告说：“求你不要离弃你手所造的”，但事实是祂永远不能，也必不这样做。
诗 篇 138:1
诗篇 注释
第一三八篇 新的视野、新的眼睛
这是以一次独立事件，便使我们看见整幅全新景象的一个例子；我们重新认识主的属性（ 1-3 节）、世界的将来（ 4-6 节）和个人的安全感（ 7-8 节）。至于事件本身，我们只知道那是一次祷告蒙应允的经验，以致让大卫获得新的活力，使他要在所谓的「诸神」面前，唱歌赞美主。他感到他此刻对神有全新的认识（ 2 节）。他知道任何「患难」或「仇敌」（ 7 节）都不能击倒他，或妨碍他去明白主的旨意（ 8 节，「关乎我的事」）。也许，那是指到发生在塞缪尔记下五章 17 至 21 节的事。当时大卫作王不久，即遭到非利士人挑衅攻击，大卫求问主之后，第一次交锋便报捷，而非利人的「诸神」都成为炮灰。不过，这也是一次因祷告蒙应允的简单体验。祷告是主以全新的层面启示祂自己的地方（ 2 节），是一个人更新自我（ 3 节）、更新其世界观（ 4 节）和信靠神（ 7-8 节）的地方。
第 2 节「圣殿」：在塞缪尔记上一章 9 节是指在示罗的会幕。在大卫的时代，会幕是放在基遍（代下一 3 ），不过，这里所指的可能是天上的圣殿（参十八 6 ）。
第 4-6 节「都要」是肯定的语气。「言语」是要表明主的「荣耀」，特别是指到主降卑，与「低微的人」认同。这个真理透过主应允祷告，开启了大卫从全新的角度认识主的名，让他的内心得着改变。他深信真理会胜过世界，而他靠着真理便能充满信心地面对将来。
诗篇第一百卅八篇
第一三八篇 测不透的美善
从本篇开始，共有八篇为大卫的诗，这是他在诗篇最后出现的部分；他的作品几乎占全部诗篇的一半。在此我们又感受到仇敌的逼近，而献上特殊感恩的这位诗人，深知在严重的威胁中，他受到了格外的保护。至于作者 大卫 ，请见导论 ， 45 页。
个人的帮助（一三八 1 ～ 3 ）
第 1 、 2 、 4 节重复的 称谢 一字，指出诗人想在怎样的场合发表他的诗歌，就是在他公开献上感恩祭时，他要将“救恩的喜讯”向“大会”的会众述说（参诗四十 10 ）。从一开始，勇敢与谦卑就紧密地交织在一起：勇于 在诸神面前 承认耶和华，又谦卑地在祂面前 下拜 。
大卫曾经在“别神”（撒上二十六 19 ）的领域中受到压力，但他拒绝了；这种压力就像我们在面对其他理念时，或置身于魔鬼权势充斥之地时，会感受到冲击一样。因此第 1b 节并不是虚空的架式，第 2b 节亦然 592 。
2b. 我们现有的希伯来经文，与 AV 、 RV 的译文相同：“……使的话显为大，过于一切的名”（参 RSV 小字）。这句话很奇怪（似乎应该用“甚至〔过于〕”而不是“〔过于〕一切”）；如果将“你的名”按一般的解释，意为“你对自己的启示”，正如上半节的意思，那么，它所声明的事也很奇怪。因为圣经虽然对本身有很高的评价，但却绝不鼓励人崇拜它，因此这一句话的意思，只可能是：神以超越过去祂对自己启示的方式，应验了祂的应许 593 。但此处的写法显得很不清楚； RSV 假定其中有抄写的错误，漏掉了一个字母 w ，意为“及” 594 ，而原来的经文应该是：“……已经将的名及的话 595 高举在一切事之上” 596 。这个看法很可能是对的。
3. 本节的第二行带有攻击意味， RSV 未能表达出来（见其小字）。 NEB 将其译出：“已经回答我，使我勇敢，心里骁勇”。这句话让我们想到保罗，他以神夸口，甚至在自己的软弱上亦然；因为很可能神在这里的回答，主要乃是“勇敢”，使大卫能与恶环境抗衡（就像保罗在哥林多后书十二 8 ～ 10 ）。有时最需要改变的，并不是环境，而是置身于其中的人。
世界的光（一三八 4 ～ 6 ）
大卫在最黑暗之时所学到的事，其含义在本段显明出来，正如二十二 27 以下的作用。那位真神，如此奇妙的神，绝不可能永远隐藏，只让几个人认识。万口都必须承认祂 597 ，祂的话必须传扬到全地。第 4b 节为完成式， 他们听见了 ，表达出对未来此事必定实现的把握；见九 5 、 6 的注释 。但第 4a 节与第 5a 节却应该是祈使句：“愿所有……都称颂……，愿他们歌唱”，正如 NEB 所译。
5 、 6. 大卫对恩典的经验，澄清了他对 荣耀 的异象，他看清这不但是能力，更是广大的胸襟。神的荣耀也包括祂的眷顾，不亚于祂的全能。由此亦可看出人的本相： 骄傲的人 之自负，完全不属于祂的世界。这两种对伟大的不同观念，毫无交集点。
至终的帮助（一三八 7 ～ 8 ）
第 4 ～ 6 节的异象尚有待实现，而目前形势相当艰难。第 3 节内在的活力是神初步的帮助，不是最后的帮助。第 7 节显示祂掌握争战，是“主，救 活 人的” 598 ，比仇敌更强壮；第 8 节超越眼前的光景，望向神心目中要在祂仆人身上作成的事（ 8a 节），这个工作祂已经开始着手进行了（ 8b 节）。第 8a 节旧的译法也许仍然值得背记：“耶和华必成全关乎我的事”（ AV 、 RV ）。本节的第一行和最后一行，是将中间那行众所周知的真理，急切而充满信心地应用在个人身上。 神的慈爱永远长存 ，对备受逼迫与威胁的大卫，有了新的意义。
592 圣殿 （ 2a 节）一字在大卫诗中的用法，见五 \cs15 7 的注释 ， 79 页。
593 这是 ~imra^ 常有的意思；参一一九 38 、 41 、 50 等。
594 除了假定有 w （“你的名”）遭删除外，另一个办法为，假设第 2b 节的“你的名”是重复抄写了第 2a 节，而溜了进来。
595 七十士译本，删掉“你的话”，而作“你的圣名”。
596 ko{l 的长母音中，可能保留了“每件事”的含义，这已有相当的证据，但仍有人质疑（ BH 用短母音）。
597 赞美 （ 4 节）有此主要含义，而次要含义为“称谢”，如： l 、 2 节。见一三六 1 的注释 。
598 译为 保全我生命 的单字，也可有“复兴我”之意（参 AV 、 RV 此处）。见一一九篇的导言，第三段 c. ， 537 页。──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇一三八篇
138篇
这是一首君王的感恩诗，赞美神的帮助，得脱敌人之手。内容与第18篇类似。1-3节感谢神的帮助；4-6节描写神的威严，地上的君王无不惧怕；7-8节表达对神的信靠。
这是八篇标注有“大卫的诗”的诗集（138-145篇）中的第一篇，六篇为祈祷诗，首尾两篇为感恩诗。
138：1
“诸神”可指异邦的君王或他们所信的假神，这些君王常常自奉为神。另一解释是指天上的使者。诗人不是承认在真神之外尚有他神，而是要人知道只有耶和华才是真神。
138：2 本节下半可意译为“你的荣耀的名使你的应许宏大”。人呼求神听人的祷告，祂的慈爱和诚实，使祂的应许益发宝贵，超乎一切。
138：6 “从远处看出骄傲的人”：谁是骄傲不敬神的人，神一眼便可看出，不会让他们见神的面。
138：8 “你手所造的”指王自己，因他乃神所立。
旧约 - 诗篇（Psalms）第138章