诗篇第一百四十篇
第 140 篇
诗 140:12> 帮困苦人伸冤，也是我的事吗？
140:12 当穷人受到迫害的时候，他们能向谁求助呢？他们没钱去请专业人士帮助；他们甚至没能力为自己辩护。但总有一位会站在他们那边，并终将正义显露出来，那就是我们的主。不管我们的处境怎么样，主都与我们同在。这个真理应使我们负起责任来。作为神的百姓，我们要为那些没有能力之人的权力辩护。──《灵修版圣经注释》
诗篇第一百四十篇
主必保守（一四○ 1 ～ 13 ）
这篇诗是诗人在个人困苦艰难中发出的哀歌，但言辞间却充分表露出诗人的信心，深知“耶和华必为困苦人伸冤”（ 12 ）。因此艰难的时刻反成为了赞美神的机会，并且能在伤痛之余，还向神祈求“拯救”与“保护”（ 1 、 4 ）。
诗人所遭遇的苦情实在难以忍受，而且十分危险。敌人刚柔兼施，“暗中图谋”（ 2 、 4 ）去陷害他。敌人的手段很多，一方面以恶毒的舌头诽谤诗人（ 3 ），另一方面用武力残酷地压迫他（ 5 ）。在面临这些“争战的日子”（ 7 ）中，诗人不但积极地学习接受现实，也没有忽略神更美的应许，就是用信心的眼光──“是我的神”（ 6a ）超越周围的环境；用祷告的能力──“求留心听我恳求的声音”（ 6b ）──战胜一切强敌（ 7 ～ 11 ）。
在结束本诗的时候（ 12 ～ 13 ），诗人重申对神的信靠，相信神一定会为他主持公道（ 12 ），因为在整个经历中，诗人藉祷告来到神施恩座前，内心已经得前所未有的宁静力量，因此可以安然地把自己交托在恩主的手中，直到将来与主同住（ 13 ）。
祈祷 主啊，当我受到敌人的侵扰时，帮助我能先胜过内在的自我，以至我能为主打更美的仗，作更佳的见证。──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第一百四十篇 注释
140:1-13 这是一篇个人的祈祷诗
1 祈求的内容
诗人求神救他脱离凶恶的人。
2-5 诗人的苦况
他被这些恶人诽谤和迫害，处境十分危险。
3
「嘴里有虺蛇的毒气」：嘴唇像眼镜蛇含有毒气。保罗曾引此
句证明全世界的人都犯了罪（罗3:13）。
6-11 祈求的基础
１ 诗人信靠耶和华神，且曾获 拯救。
２ 如果神不俯允他的祈祷，恶人便会矜夸高傲。
12-13 结语
诗人重申对神的信靠，相信神会为他主持公道。
思想问题（第 140篇）
１ 试综合本篇对恶人的描绘。
这是否你或你四周之人的写照？
２ 诗人在敌人苦害之下，对神仍持什麽信念？见 6-7,
12节。
你若面对他人的攻击，对神能否保持信心？
诗篇第一百四十篇
面对强暴，上帝仍照顾我（一四○ 1-13 ）
第一至五节。这篇诗篇说出了诗一百卅九篇十至廿二节的作者勇敢地抑制要说的话。经过了一段长的时间，我们再一次有一篇诗篇，是按 大 的诗歌而写的，因这里所记载的与大 所经历的相同。甚至今日，我们的世代亦受到 凶恶的人 所折磨。在每一处，大多数的人都盼望和平的生活。我们都恨恶在黑夜中强暴的行为潜进我们的街道，或是绑架公众人物索取赎金的强暴行为。赫细黎（ Aldous Huxley ）曾这样写下：‘强暴使人变坏，和平使人变好。暴力常是为了怒恼、恨恶和恐惧而出现，或是与疯狂的恶意和故意的残暴在一起。’强暴的人，正如这位诗人在这里所指的一样，他们要与社会作战，不只是坦克车和枪炮的战争，而是与家庭为敌，甚至与老人弱者为敌，或者，在强奸的例子中，是与无助的女性为敌。第三节暗指伊甸园中 蛇 的狡猾，它称和平和慈爱的上帝为说谎者。然而，夏娃并不留意到它用这方式所说的话的重要意义。蛇有一条分叉的舌头，它是‘两舌的’，如在人类中这样态度被称为‘双面’人。蛇可以用它的舌头向它的猎物注射毒液。举例来说，那就是强奸的行为基本可怖之处。它毒害人的心灵和身体。然而，好像夏娃一样，今日有无数的人看来并没有留意到强暴行为是十分可恨的。
骄傲是自我主义的罪外在的横行表现，所以它也是一种自我的敬拜。因此，它是违反了第一诫。我们的诗人说，结果是强暴的人不把我当一个人看待，他们只是将我当作一只野生羚羊，无情地将我猎取（ 5 节）。
第六至十一节。他宣告说，耶和华啊，让邪恶猎取他们，好像他们猎取我一样。因此，我们的诗人求上帝为他设立选举投票箱，而不是武力，好像在一个民主的社会中所有的。 你是我的上帝 ，‘所以，请为我完成我想你做的事情！’在这个向上帝的命令中，可以发现到一种颇为现代的语调，因为今日有不少人认为上帝是天空上的能力，人只有在危急的时候才转向祂。
第八至九节的希伯来文在传递的过程中受到损害，但是这并不重要，因为我们很容易掌握到讨论的基本中心。这是向上帝的一项申诉，祈求上帝粉碎一切发生在诗人身上的强暴事情。除此以外，他认为诽谤的罪是一项十分流行的强暴行为。诽谤是一种强暴的方式，好像现代人热切地要‘揭穿’公众人物的秘密一样。这是一项用舌头或是笔所做成的强暴，而不是由拳头所做的，所以，即使身体孱弱的人，事实上，甚至卧病在床的人，也可以做这样的事。
祸患必猎取强暴的人，将他打倒 ，这句子非常有趣，因为这位诗人表示，他相信他毋须祈求上帝为他的缘故攻击强暴。上帝所要做的一切事情，就是容让邪恶发展下去，临到 强暴的人 身上。
第十二至十三节， 然而上帝看顾。我知道 ……。正如我们在其他诗篇看到的一样，在这里是一种说话的形式，用作对信仰的宣告。所以，他是说： 我知道耶和华 看顾受强暴和诽谤所害的人。我们应该记得这篇诗篇是为所有世代的人而写的，所以，现在它也包括‘我’在内了！跟 是一句强烈的呼喊： 义人 是上帝立约子民的成员， 必 会常常称赞上帝的属性（祂并不像以色列人现在所知道的希腊神灵，他们常常打雷！），因此， 正直的人 会 继续住在你面前 。无论什么事情临到，诽谤也好，受强暴侵害也好，在世界上发生的任何事情，对于 住在你面前的人 都是没有分别的。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第一百四十篇脱离恶人的手
一四○ 1 ～ 3 大卫以祷告来开始本诗篇，祈求得以从仇敌的诽谤中被拯救出来。凶恶的人正在中伤他，强暴的人正在策划可怕的计划攻击他。他们要挑启争战才感到快乐。他们已经把舌头磨利了，还有致命的毒气从嘴里发射出来。
一四○ 4,5 但诗人需要神保护他，使他脱离敌人的圈套。这些恶人是设陷阱的高手。他们布置一些机关叫他绊倒。他们把陷阱隐藏在他的路径上。他们暗设网罗把他全然逮住。他们在沿路上悬垂诱饵和诱惑。
一四○ 6 ～ 8 跟着，他需要神保护他远避恶人凶狠的计谋。因此，他来靠近神。
献身——“你是我的神。”
祈求—— “ 求你留心听我恳求的声音！”
倚靠——“主耶和华，我救恩的力量阿。”
感激——“在争战的日子，你（好象用头盔一样）遮蔽了我的头。”
恳求——“耶和华啊，求你不要遂恶人的心愿；不要成就他们的计谋。”
最後一个恳求的意思是：“不要遂他的心愿，让他做那些攻击我的事。甚至不要容让这些事情发生，免得你好象是他邪恶的同谋一样。”我们知道神绝对不协助或教唆任何恶行，但这里的想法是，单是忍受恶行，就已经好象表示赞成一样。
一四○ 9 ～ 11 跟着诗人祈求神把局势扭转，恶人为他所制定的可怕事情，反而落在他们自己骄傲的头上，火炭要落在他们身上，他们被关进牢狱中，没有逃脱的指望。他祈求说恶言的人在地上永远立不住，并且祸患要临到强暴的人，并不迟延。
一四○ 12,13 诗人以安静地信靠公义的耶和华来结束本诗篇。无论发生什麽事， 大卫知道公义必得胜——耶和华站在困苦和穷乏人的一方。义人因着耶和华的帮助，必常常有称谢祂的理由。正直人必永远住在祂面前，这样，他一生中的受苦就只好象被针刺扎一样微不足道了。
诗 篇 140:1
1~13 耶 和 华 啊， 求 你 拯 救 我 脱 离 凶 恶
的 人： 我 们 不 仅 要 祈 求 神 救 我 们
脱 离 凶 恶 的 人， 还 要 求 告 他 救 我 们 脱 离 那 “ 恶 者 ” ，
就 是 撒 但。 他 是 我 们 最 大 的 敌 人， 随 时 都 寻 找 机 会 要 吞 灭、 毁 坏 我 们 ( 参
诗篇 注释
第一四○至一四五篇 由祷告进至赞美
诗篇一四符至一四五篇形成一组相连起来的大卫诗篇。一四二篇所描述的，是大卫为了躲避扫罗而四处逃窜的悲惨经历，除了一四五篇的伟大字母赞美诗外，本组其余的诗篇（正如第十八篇）也可属这个时期。一四○至一四三篇都是祷告诗：遇到任何形式的苦难（参个别的标题）时的第一个反应，就是「将它带到主的面前」。
第一四○篇 中伤
这篇诗包含了两个祈祷（ 1-5 、 8-11 节），祷告之后都紧接着一个肯定（ 6-7 、 12-13 节）。第一个祷告是祈求主的保护，第二个是祈求降灾；第一个肯定是确信神会亲自拯救和看顾，第二个则肯定神会在社会彰显祂的公义。两个祷告均特别提到伤害人的「强暴」（ 1 、 4 、 11 节），和言语上的中伤（ 3 、 11 节）。此外，诗人同样将一个人敌害另一个人，跟一群人敌害另一群人的思想混合起来。对大卫来说，在面对扫罗那种属于病态的妒恨攻击的连串日子中，这一切都是真实的。留意 1 至 5 节如何形容从思想刺激「舌头」（ 3 节），再由舌头搧动双「手」（ 4 节）。根据圣经的典型看法，舌头不单只会带来伤害（「尖利」），而且还会致命（「蛇 …… 虺蛇 …… 毒气」）。
第 7 节「遮蔽」是属于完成时态，代表这是一个固定的习惯。大卫转为根据过往经验所教导的而发出敬拜。
第 8-11 节再次带出有关「咒诅」人的问题。然而，罪有应得、自作自受乃启示的真理（ 8 、 9 、 11 节），火和水都是神用以审判恶人的典型方法（ 10 节）。当大卫在祷告中将一切交给主──把一切放在祂的面前，在祷告中安息，不作任何报复的构想──他便用言语清楚表明，伸冤在神，祂必报应。
第 12 节「困苦人 …… 穷乏人」，是指到那些被周遭强横的人压榨和逼迫的人。
诗篇第一百四十篇
第一四○篇 毒气
本诗只有一个主题，即恶人的阴谋。许多诗篇──尤其是大卫的诗──常以此为重点。新约以诗篇作人性堕落的主要证据（罗三 10 ～ \cs16 18 大半取自诗篇），主要是因为它暴露了我们里面这种恶意；有时并非因人的激怒（六十九 4 ），甚至有时对那些以爱心善待我们的人（特别参三十五 12 ～ 16 ，五十五 12 ～ 14 ），这种毒汁也会分泌出来。
第 1 ～ 5 节的祷告，主要是因思想到那些设下诡计的人，和他们的作法；第 6 ～ 1l 节则以寻求神的干预为重点；最后，第 12 、 13 节以肯定句将祈祷带上高峰。
标题
大卫 和 交与伶长 ，见导论， 45 、 53 页。
阴谋者（一四○ 1 ～ 5 ）
本段清楚刻划出，罪恶不一定是由环境的压力所引发，有可能这些人就是喜爱暴力、残酷、陷害本身。对这样的人，大卫看得一清二楚，也不为他们找藉口，正如主耶稣在约翰福音八 34 ～ 47 等处，也不为反对祂的人找理由。他们已经选择与神相背的路，即那位“从起初是杀人的”、“说谎之人的父”所走的路。本诗的读者不妨默想，这类伤人、毁谤、欺骗的模式，也可能以较温和的形态出现，而且十分普遍。
反攻（一四○ 6 ～ 11 ）
大卫的恳求，第一个依据是个人的关系（ 6 ～ 8 节）。神和他之间已经有约定，他在第 6a 节强调这一点（ 7a 节的所有格， 我的主，我救恩的力量 ，为其延伸）；不仅如此，神也曾帮助过他，脱离更大的危险。他在 争战之日 \cs8 得过的帮助，足以应付眼前的 计谋 。参保罗在哥林多后书一 10 的话：“祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们。”又如约翰．牛顿（ John Newton ，译注： 1725 ～ 1807 ，英布道家，圣诗作者，本为贩奴船长）以睿智所写的简洁诗句：
“祂往日的爱
禁止我思想
以为祂终将遗弃，
任我溺毙困难中。” 606
他第二个依据是神的刑罚（ 9 ～ 11 节）。这些人必定会受报应，自食其果。 火炭 和 坑 可能是比方，前者指他们爱用的犀利言词（但反弹回他们身上，威力更大，因为他们无话可答；参，一二○ 3 、 4 的注释 ）；后者指他们为别人设下的网罗和陷阱（参，如：一四一 10 ）。第 llb 节再度指出，如此审判是恰当的，他们所遇到的恶事便是天谴。参一○九 17 以下。
确据（一四○ 12 、 13 ）
译为 伸冤 的字（ 12 节）是法律用语，第二行的 公义 （和合： 辨屈 ）更予以强化。在这方面，国王对他的子民有责任，由此可见，神既是大君王，他必定更会正视这事。祂的统治绝不可能马虎随便。
不过比这确据更好的事，是大卫终于能让这件事告个段落，不再去终日思想。最后一行为全然积极的态度。他的心得到自由，找到了真正的家。他最后的这番话，也符合整本圣经所指向的高峰：“祂的仆人都要事奉祂，也要见祂的面”（启二十二 3 、 4 ）。
606 J. Newton , 'Begone, unbelief'. ──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇一四〇篇
140篇
这是一首个人祈祷诗，求神拯救脱离凶恶的仇敌的阴谋和毁谤，使正义可以伸张。全诗以求告始（1-5节），要求惩罚恶人（6-11节），相信正直人必得胜（12-13节）。
140：3 “虺蛇的毒气”：恶人说恶毒语言，象毒蛇一样伤人（看58：4注）。
140：7 “争战的日子”指神审判的时候（参看10节），诗人求神阻止恶人，不让他们的阴谋得逞。
140：10 “火炭”、“火”、“深坑”都指神的审判，不只审判活人，还要审判死人（看11：6）。
旧约 - 诗篇（Psalms）第140章