旧约 - 民数记（Numbers）第11章

民数记第十一章 　　第 11 章　

　　以色列人的抱怨　

　　民 11:1,6-15> 消极埋怨？积极建议？向掌权的神倾述，启发我……　

　　11:1,6-15　以色列人发怨言，之后摩西也向神诉苦。但是神正面回应摩西，对其余的百姓则作反面回应。这是什么缘故？因为百姓彼此抱怨，一事无成；摩西则把痛苦向那位能解决诸般难题的神倾吐。我们要学习摩西，把自己的困难向能解决问题的神陈述。　

　　民 11:4> 在属灵追求和事奉上，我不想作闲杂人，我现在就……　

　　11:4　“闲杂人”指不属以色列民族、但和他们一起出埃及的外族人（参出 12:38 ）。　

　　民 11:4-6> 何解以色列人怨声载道？神恩浩大，仍不满意──想想，我也有不满意的时候……　

　　11:4-6　当我们不再注意自己所有的，而只注意自己所没有的东西，就会产生不满。以色列人不去看神赐给他们的自由、众多的子孙、应许之地，却埋怨神没有为他们预备当初在埃及时曾享有的食物，于是向神发怨言。他们忘记脱离为奴的苦难是需要付出代价的。试想我们现在最关心的是什么？是感激神所赏赐的一切，还是常常想到愿望还没有实现，忘记了神所赐的百般恩惠，譬如生命气息、美食、健康、工作和益友？　

　　民 11:4-9> 按私欲强求虽蒙神应允，却不是人应得的；我有此教训吗？　

　　11:4-9　以色列人每个早晨都见到神赐下的食物铺满地面──形状仿佛芫荽子、又好像珍珠的吗哪。但是他们并不满足，觉得有权要求更多。他们说：“谁给我们肉吃呢？”他们没有求神来满足心愿，只想起在埃及所有的美食，就埋怨摩西。对百姓吃肉的要求，神答应供应，让他们吃到不想再吃（ 11:18-20 ， 31-34 ），口福后来成为惩罚。你不要用不满的态度向神祈求任何事物，或许祂会应允你，但是你要付上很大的代价。　

　　民 11:21-22> 摩西竟也怀疑神！他可是一个德高望重的领袖！原来，无论自以为灵命多么成熟，也要……　

　　11:21-22　摩西曾看到神惊天动地的神迹，显出祂的大能，但是这一次，他竟然怀疑神的能力，不知道祂能否供应这么多的肉给飘流的以色列人吃。连摩西都会怀疑神的大能，我们就更容易怀疑神，但不管我们的灵命成熟到什么地步，还是要完全倚靠神。当我们开始倚赖自己的才智时，就会忽略神的旨意而招来危险。神是永远不变的，记住祂过去的作为，就可以放心相信祂，因祂无所不能。　

　　民 11:23> 神的大能，我知道，只是时而感到有，时而没有……　

　　11:23　神有多大的能力？当我们看见祂大能作为的时候，就容易信靠祂。过了些时日，我们在平凡的生活中度日，祂的能力看起来似乎减弱，我们又想靠自己了。其实祂并没有改变，只是我们对祂的看法常常改变。每天琐碎的生活，会使我们不知不觉地忘记神的供应和能力乃是无限无量的。　

　　民 11:26-29> 人家有恩赐就眼红，要不得──我有时也是这样？不会吧……　

　　11:26-29　这件事和马可福音所记的事相似。那里记载耶稣的门徒也想禁止别人奉主的名赶鬼，因为那人不是与他们一伙的（参可 9:38-41 ）。这种狭窄的心胸，受到摩西与耶稣的谴责。要知道，神是可以使用任何人的。　

　　民 11:34> 哪些贪欲影响我跟从主、得罪神又伤害人呢？怎么办？　

　　11:34　贪欲是指人不适当或贪得无厌的情欲，可以是性欲，也可以是对知识、财物、权势过分地追求。神处罚了贪恋美食的以色列人。他们的愿望并非错误，但罪在容许愿望变成贪心。当你全神贯注追求某种事物，使你不再考虑其他事的时候，你的愿望就变为贪欲了。──《灵修版圣经注释》　

民数记第十一章 　　埋怨的结果（十一 1 ～ 15 ）　

　　以色列百姓离开西奈之后三天就大发怨言，可见他们又很难适应在旷野中艰辛的旅程，三天他们就不满了。请看他们发怒言的结果：　

　　．使神发怒（ 1 、 10 ）──他们忘恩负义的态度惹起神的忿怒，神为了管教他们，就降火在营区的某处；可幸摩西作居间，求神止息怒气，火才熄灭。要知道，神是“烈火”，是他公义严正本性的一种表彰。我们埋怨神即表示我们反抗祂，认为祂不公道或不仁慈。　

　　．忘记神在他们身上所施行的作为（ 5 ～ 8 ）──百姓忘记神如何用祂的大能，拯救他们脱离埃及为奴之地，他们竟念念不忘埃及地的食物，而厌倦神在旷野的吗哪。吗哪的味道虽不及埃及食物美好，但营养丰富，使他们有健康的身体。神最伤心莫如祂的子民忘记祂所施的作为，过自私贪欲的生活，对属灵的祝福毫不眷恋和渴慕。　

　　．使他们的领袖灰心（ 10 ～ 15 ）──以色列人的表现使摩西灰心，他同样向神发怨言，他受挫的心情是值得同情的。多少时候我们发怨言会令到带领我们的属灵领袖也落在埋怨之中。例如我们埋怨教会的一些工作，这会使神的仆人也埋怨神，因我们的失败小信，也会令他们灰心丧志的。　

　　祈祷 　求神赦免我埋怨之罪，转而赞美美善旨意的安排，以致全心顺服。　

　　神对埋怨的处理（十一 16 ～ 23 ）　

　　神对摩西所发的怨言没有加以责备，因祂深知摩西所遭受的冤屈，于是怜悯他，指示他作两件极有意义的事：　

　　．选立助手来协助他（ 16 ～ 17 ）──神吩咐他选立七十位长老来协助他，亦“把降于他身上的灵分赐那七十位长老”，使他们承担管理的重任。在这里我们学到两个原则，其一是集体领导的形式，摩西虽然仍是最高领袖，但他并不是专权，神要他将权力分配下去，让这七十位领袖分工合作来承担工作职任。其二是训练领袖，摩西一定花了一段时间来训练他们，将工作细则加以讲解，以致工作起来有条不紊。照样，今天训练领袖是教会增长最重要的一个环节，有了灵命、知识俱备的领袖，教会福音圣工一定有革命性的扩展，信徒的灵命也必增长起来。　

　　．藉丰富的供应使百姓认识他们自私的心（ 18 ～ 23 ）──神告诉摩西，百姓因自己犯罪的态度，将会吃肉“一整个月”，直到肉从他们的“鼻孔”喷出来为止。这表示他们对肉食失去了兴趣，并生了厌恶之心。神这样做，一方面要他们自知他们是何等自私与贪心；另一方面，亦显露出他们无知的妄求。当我们坚持在某些事上反抗神的旨意，就必会失去我们所期望的欢乐，相反可能为自己带来痛苦和损失。　

　　祈祷 　求主教训我不要愚昧地妄求，免得的应允反成为使我痛苦的刑罚。　

　　自私的危险（十一 24 ～ 35 ）　

　　．不自私的摩西（ 24 ～ 30 ）──摩西不专权的表现显露了他不自私的心，他甘愿将责任和权柄交给七十位长老，希望他们也得神的灵的充满。就各方面来说，这都是一件好事──对摩西本人有益，这样就减轻了他的重担；对长老而言也有益，因为他们可以学习新的责任。神赞同摩西的行动，因此神将他的灵也分赐在七十位长老身上。在今天华人教会里，我们当学习这功课，教会的领袖和机构负责人不要独揽全权，乃要不自私地将责任与职权交给辅助的接班人，并要信任及训练他们，那么教会或机构事务的处理就会更有效率。我们不要像约书亚一样，对有恩赐的人产生嫉妒之心，以为只有自己才是蒙神特别拣选的。这种观念流行在教牧同工间，也盛行于平信徒中，以为没有他，教会工作就不能兴旺地发展，这是狭隘自私之想！　

　　．自私的百姓（ 31 ～ 35 ）──百姓吃肉的要求表现了自私之心，因贪心源自自私。虽然他们的要求蒙神允许了，然而他们所得的却成为咒诅，因为神判定百姓要整个月吃鹌鹑，作为他们贪心的惩罚。基督徒也常对神的恩典有过分的要求，这种贪得无厌的要求，显露了我们何等自私啊！请问若神一旦应允了你的欲望，其结果是众人得益抑或成为了众人的咒诅呢？　

　　祈祷 　求神藉这一段经文教训我不照我的愚昧向强求，乃要常存知足感恩的心。──《新旧约辅读》　

民数记 第十一章 注释 　　11:1-35　选民的埋怨以及选立长老辅助摩西　

　　本章记载以色列人起行後头两次的怨言；　

　　１　第一次在他备拉（ 1-3），　

　　２　第二次在基博罗哈他瓦（ 4-35）。　

　　百姓的怨言触动了神的怒气，摩西於是负起代求的职事，向神求情（ 10-15）。　

　　神一方面教导摩西选出七十个长老来分担他的重任（ 16-17,

　　　　　　24-30）， 另一方面藉供应肉食来显明　的大能和审判（ 18-23, 31-35）。　

　　1-15　选民发怨言　

　　1-3　

　　「他备拉」这地方现已不能考据，因以色列人是取其义「火烧」而起名的，原名无从稽考；这可能是基博罗哈他瓦附近的一个地方，但在　

　　33章之路程表并没有提及。这地方离西乃山约三日的路程（民10:13） ，已深入旷野之地。以色列人发怨言的原因，经文并无说明，但很可　

　　能与他们初出埃及时的怨言源出一辙──他们缺乏水和食物 （参出 15:24;

　　　　　　16:3） 。 他们若用信心为本身需要祈求神，神必像以往一样　

　　供应他们；但怨言是出於不信，所以触发神的怒气。火是神同在和行动的可见记号 （出 19:18），

　　　　　　可以成就神的祝福或审判（利9:24;　

　　10:1 ）。此处是初步的警告，并不算是严重的惩罚，因为火只烧了一些营幕的物件，似乎没有毁灭生命。　

　　4-15　

　　第二次的怨言程度更严重，使摩西在祷告中也埋怨神，（ 11），结果 神用最重的灾殃击杀他们（ 33）。这地方叫做「基博罗哈他瓦」（34　

　　），意思就是「贪欲之人的坟墓」。　

　　起贪欲之心的是一班闲杂人 （ 4），

　　　　　　这些人可能是一度寄居埃及的其 他民族 （出 12:38） ，

　　　　　　他们对以色列的神认识不深，先求自己的满　

　　足 过於盼望神的应许。他们怀恋在埃及时的享受，把他们现今享用的、神赐的吗哪说得一钱不值，神因此怒气大作；　拯救以色列人的目的　

　　是要他们离开埃及，享用神的恩典，得着应许之地，但以色列人却毫无感激之心。　

　　以色列人在埃及时虽受奴役之苦，但吃的却不错 （ 5），

　　　　　　因为尼罗河 两岸有丰富的鱼获和农产品。他们认为埃及的食物种类丰富，神的吗　

　　哪却单调乏味，使他们食欲不振。　

　　6「心血枯竭」：指没有胃口。　

　　7-9 是作者对吗哪客观的描述，不属於以色列人埋怨之言。吗哪像芫荽子和珍珠，是指形状、颜色或香味方面。中东现仍有某些树木或昆　

　　虫分泌出香甜可口的物体，但不能确定是否圣经中的吗哪。吗哪可用多种方法泡制（8），

　　　　　　以色列认为食吗哪是单调的，有点言过其实。　

　　16-30　选立七十位长老　

　　摩西面对百姓的哭号显得　手无策，所以埋怨神给予他管理和乳养百姓的重任。神是信实的，必不叫　的仆人受试探过於所能受的，神为　

　　摩西开一条出路（参林前 10:13）。　

　　23「膀臂岂是缩短」：岂是不愿拯救吗？　

　　神听了摩西的祈求，也听见百姓的哭号。出於信心的祈求必蒙神垂听，结果神帮助摩西用圣灵膏抹七十长老，分担他的重任

　　　　　　。出於埋　

　　怨的哀求神也听到了，而神在满足百姓的需要时，仍要显明　的愤怒。　

　　将责任分派给其他领袖，这里不是第一次

　　　　　　（见出 18:21; 24:1）。 民中 的领袖、长老未能处理百姓的埋怨，不能及时制止事件的恶化，　

　　是因为缺乏神的灵印证。　

　　旧约时代，圣灵的降临多是暂时性的，所以七十个长老受感时说话，以後却没有再说（ 25）。圣灵降临在七十长老身上，在众百姓面前确　

　　定他们的权柄和地位。摩西并不怀疑帐幕外两个长老说预言是出於神 （26-30）

　　　　　　， 因为神已告诉他将降在他身上的灵分赐他们（17），　

　　摩 西和众长老是受同一位圣灵所浇灌。　

　　26「伊利达」：意思是「神所爱的人」。　

　　31-35　天降鹌鹑　

　　神满足百姓的方法非常戏剧化，供六十万男丁（ 21）吃的肉分量已不 少，但神竟对摩西说要赐足够的肉，够他们吃一个月之久，难怪摩西　

　　认为这事不可思议（ 21-22）。但神确实彰显　奇妙的作为（31-32） ，鹌鹑被风刮来铺满遍地，离地而足有二肘（九十毫米），以致每人　

　　最少取得十贺梅珥（二千二百公升）的分量。以色列人在收集食物时，贪欲暴露无遗，神就在这时候击杀他们，使他们学到永远难忘的一　

　　课。　

　　鹌鹑飞往西乃半岛是季节性的现象，就如燕子在秋季联群往南飞。圣经记载两次的捕取鹌鹑都是在犹太人的二月分（参出 16:1;　

　　民10:11） ，即公历四、五月间，正是鸟儿在春向北方移栖的时候。鹌鹑飞行的高度接近地面，拉开网便轻易捕捉它们。　

　　此处并无说明灾殃是什麽（ 33），很可能是保存肉类不当或匆忙进食 ，不顾卫生所引起的瘟疫。　

民数记第十一章 　　焚烧：他备拉（十一 1-3 ）　

　　（一）　

　　这是百姓开始抱怨和坚持己见数次中的第一次。当每一件事都顺利时，或者至少当他们已经一瞥上主如何在工作或正要工作时，他们表示愿意等候耶和华。但是当他们什么东西也看不到时，就开始沮丧和跌倒了。这是一种人性的真正特色，这种人性使我们需要确实能够握住某些可触摸的东西，或者某种我们自己作的梦想，或者某一位能令我们感到安全的朋友。处于一种缺乏及想像不出任何帮助及熟悉事物的景况中，很容易会丧失信心而发牢骚。我们对上帝会照顾周全的信心是多么小！耶稣藉命令，平静风浪（ 风浪来临时祂仍安睡 ）说：‘住了吧，静了吧！’然后祂转向祂的门徒，说了伤心的话：‘为什么胆怯，你们还没有信心吗？’（可四 35-41 ）。祂经常要向我们说这句话。　

　　这是一种忘恩负义的罪，这罪在上帝看来是十分严重的。当摩西在民数记十章廿九节对何巴说出要有信心的话说：‘耶和华指以色列人已经应许给好处’之后，百姓抱怨他们的‘不幸’，这个词在希伯来文其实是作为‘好处’的反面词，也就是‘邪恶’。正如约伯要学习的，是这位耶和华使我们有各种生活的经历，所有这些都是为他的‘好处’而效力（伯二 10 ）。但是什么是‘好处’，可能是我们许多时不愿意听见的，所以它会被理解为‘坏’的事情，就像那位有点喜剧性的以色列王，他显然不准备去听上帝藉先知米该雅所说的话，只因为当时这些话不合他的心意（王上廿二 8 ）。以色列人需要去正确地学习，正如我们一样，‘万事都互相力，叫爱上帝的人得益处，就是按祂旨意被召的人。’（罗八 28 ）　

　　我们不知道他们实际上所抱怨的是什么。拉比的传统有这样的说法，正如在下一次他们抱怨饥饿，有些人建议‘饥饿’一词是原来经文所载，而非‘邪恶’。这一点在希伯来文中，仅需作少许的改变。然而，十章廿九节的‘好处’一词所缔造的思想，看来更为有力和接近原意。着者写作的目的，指出当人们面对实际问题时，很容易生怨言而非赞美上帝；也不肯寻找机会去服事祂，并学习更多关于祂的事。　

　　（二）　

　　为表示耶和华的愤怒和惩罚，‘耶和华的火’降到营中。这种‘火’的形像在旧约中是一贯的。上帝荣耀的同在，经常以火的存在来表达，正如在西乃山的情形（出十三 21 ；廿四 17 ）；这是祂的纯净能力的一种显现（例如利九 22 以下；民十六 19 以下；诗十八 8 以下）；它看起来好像表示上帝审判的明显方法（摩一 4 ；哀一 12-13 ；结十 1-2 ）；它是上帝的怒气的一种象征（例如赛三十 27 以下；耶十五 14 ，十七 4 ）。上帝本身能够被描写为‘烈火，是忌邪的上帝’（申四 24 ；比较来十二 29 ）。这个形像说到祂的不可抵抗、祂的纯洁、祂的魅力。更甚的是，它告诉我们，藉祂的大能，去精炼祂的百姓，帮助他们成熟和清洁无污：‘因为祂如炼金之人的火，……必洁净利未人，熬炼他们像金银一样……’（玛三 2-3 ）。事实上，祂的审判就是祂的炼净：‘我熬炼你……，你在苦难的炉中，我拣选你’（赛四十八 10 ）。　

　　这里是上帝审判的福音──祂的愤怒是针对罪恶，而不是对罪人。每一次祂惩罚，在祂看来都好像是一种管教，一种教育，一种精炼；它根除了所有在我们中间的不敬虔，消除所有使我们不能成为合上帝心意的人的阻碍，和拿走所有不属于圣灵果子的部分。这是为了我们的好处。只要我们经常转向祂，即使是在管教之中，那时我们都要‘变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的’（林后三 18 ）。　

　　（三）　

　　最后必须提到的是摩西好像以色列的一位伟大的调解人（ intercessor ）。第二节的叙述是非常的简单和低调，真是妙啊！许多次我们读到他为百姓祷告，但是有时，好像这里一样，百姓来到他那里。这点再一次在民数记廿一章七节见到：‘百姓到摩西那里说：“……求你祷告耶和华……”’。尽管他们抱怨他，并且有时甚至设计谋反对他，但是百姓知道他是耶和华的人。如果别人也能对我们这样说，岂不是很美妙吗？　

　　吗哪的供应（十一 4-9 ）　

　　旧约是一卷奇妙的‘人性’的书，虽然它是上帝的话，但是它中肯地揭露百姓的本来面貌。经文的内容不会隐瞒失败的个案，也不会掩饰有缺陷的例子。没有证据证明圣经中的突出人物只有好的故事，圣经毫不犹豫地说到雅各擅说谎；参孙好女色；扫罗不顺从上帝的明确命令；大对别示巴有色欲并且设计谋害她的丈夫；押沙龙以一个阴谋家和懦夫的形像出现；亚哈是一个腐败的和软弱的人；以色列是一个经常与她的上帝角力的民族。她从来没有下定决心要在每一件事情上都委身于耶和华，有时她隐藏她的信仰去信奉其他神只；她经常没有体会到先知所坚持，只归顺一位上帝的需要；毫无疑问，她曾经花费了很长时间，才晓得相信并没有其他的神。其实以色列并非一个贯彻回应上帝的实体──她像我们一样是由人类组成的。　

　　在一些比别人更乖劣的人（‘暴民’）的影响下，全体的百姓都迷糊了。他们宁愿听从不满的少数分子悲叹苦诉，而不看上帝的应许。而且根据一至三节推测，他们‘再一次哭泣’。犹太人最伟大的注释家之一拉西（ Rashi ），特别问道；为什么他们在四周都围绕他们的羊和牛时（出十二 38 ，十七 3 ；和在本章的 22 节），喊叫要肉吃呢？也许这些是留作祭牲用的。但是即使是他们也不时吃畜牲，显然的，他们想念的是鱼、蔬菜、水果及埃及的野菜。他们现在只有吗哪作为每日主要的食物，代替了这许多美食。而且他们必须努力工作去收集和烹调，当他们在埃及的时候，却能够‘不费分毫’地享用那些不同的菜肴。在出埃及记十六章一至廿一节，同样述及这事件的片断，也有一段关于鹌鹑的记载，如十一章卅一至卅五节中所述，有一段关于鹌鹑的记载。在那一段经文中说‘全会众’都悲叹和埋怨缺乏食物，直到耶和华赐下每日的‘天上的粮食’（ 4 节），这些食物他们在地上找到，形状好像‘白霜的小圆物’。然而在这里，它只说明是一直在那里。在出埃及记吗哪是在没有食物时，作为供应食物的神迹的一部分；而在这里，需要神迹是问题的一部分。在那里，‘鹌鹑’是神迹的另一部分；在这里全部都作出神奇的供应。　

　　但是这个‘吗哪’是什么呢？是面包吗？这一段经文没有记载，出埃及记的那一段也没有，在那里‘面包’简单地意味‘食物’。大多数的学者同意，它事实上是一种像树胶（ gum-like ）的物质，是从称为 柽柳属的虫瘿 的果汁中得来的。在晚上的时候，这种果汁产生出来；白天则落在地上，并在朝阳照射下融化。贝多因人今天仍然把它放进面包中，当作一种果酱。这种物质的名称在阿拉伯文是‘吗恩’（ "mann" ），因此在希伯来文称为‘吗哪’（ "manna" ）。这一点更因他们是在早晨带露水时收集它的事实所证实。在出埃及记十六章十五节中，这个名字有一种更加希奇的表达。以色列人在第一次看见它时问道：‘这是什么？’这句话的希伯来文是 "man

　　hu" ，故联想到类似的声音的名称是 "manna" （吗哪）。　

　　标准修订本翻译第六节有一点误导，所埋怨的不是他们由于饥饿而弱（‘我们的力量枯竭了’），而是‘没有一样东西去引起我们的胃口’。（译者注：中文和合本译作‘我们的心血枯竭了’，和标准修订本相似。）换句话说，他们过的旷野生活，并没有所熟悉的奢侈品，而且厌倦于需要不断地吃这种虽有营养但闷人的食物。　

　　这是上帝统治的方式：要成就大事和辉煌奇妙的作为，在大到不可理解的尺度下行至大的神迹；而且也要藉祂的创造，为祂的子民安排一切有规律和同样奇妙的工作，在他们有需要的时候照顾祂的百姓──例如正当我们需要时，在一封信里收到一个信息或者接听到一个电话，或者有人来访；正当我们需要改变走向另一个方向时，恰巧遇到某人；在聆听一篇讲道时，其余的会众还在思想其他事情，我们却听到一句有益的话；甚至是我们想当然所接受的每日粮食和安全。这一切都是上帝向我们显示祂供应照顾周全的神迹。所以在这旷野里，在荒芜的土地上，上帝赐给祂的百姓食物，也赐下我们经常忽视的每日食水：‘夜间露水降在营中，吗哪也随降下。’（ 9 节）　

　　摩西认罪（Ⅰ）（十一 10-15 ）　

　　（一）　

　　这是关于摩西的生活的重要的一小段落。正如在上一段曾经说过的，旧约从来不忌讳地显露它的英雄充满人性。在这一段不愉快和以色列人抱怨的经文中，摩西也表露出不满。当经文里说：‘摩西就不喜悦’，它意味正是那样。这不是一段安静、谦虚、凭信心祷告，相信耶和华完全实现祂的应许的时间。这里一点都没有因为耶和华委任他，给他有服事祂的特权，而使他有心怀感谢的象。相反，在这段时期摩西自认上帝给他负的责任太重，并抱怨上帝对他的要求过高了。　

　　所以有一个问题必须要问：在这一点上，摩西和以色列百姓之间有什么区别呢？或者更为尖锐地问：摩西和暴民之间有何不同呢？当然他对上帝的认识，远远超过其他的人；当然他所有异象，其他人只能猜到或者看见一部分；当然上帝自己已经呼召他作为祂的人；当然他所承受的压力，远超过其他人所能理解。但是上帝赐的越多，祂的期望也越大。摩西得到上帝的恩赐使他能够成为神人。也许在上帝的计划中总是委派祂的权柄到某一限度（见本章后一段）。然而，摩西的反应却非顺从和感激。所以在这一点上，他和其他人是没有分别的；摩西总是以色列的子民之一。　

　　（二）　

　　简言之，摩西尝试在耶和华面前为自己辩护。他认为自己在上帝面前软弱不足的洞见是正确的──他不能去为耶和华的百姓肩负责任。他对这个责任有很强的反应，并且同时感到在‘耶和华的怒气’之前无助，因为‘耶和华的怒气’正对百姓‘发作’，因为他们不知感激，缺乏信靠，没有向他们的呼召委身，祂的怒气向百姓发作。这里我们看见回应责任经常出现的那种典型的人性反应。当摩西感到他不能应付他的家庭和作丈夫的需要时，他忧虑和焦急得像一位父亲──然而他也没有以一种正确的心灵去转向那位真正的父亲，尽管以色列的父亲正在等候当他们要求时，赐给他们所需要的礼物。忘记了他自己在民数记十章廿九节宣告的伟大的确信，摩西反而责备耶和华要伤害他：‘为何苦待仆人？’请看摩西多么像我们！在出埃及之前，他也怀疑耶和华要苦待整个以色列百姓（出五 22 ）。然后耶和华藉出埃及，来显示他犯的是多么大的错误；而不久又以另一个神迹来显示错处。　

　　我们有许多人忘记藉信靠和期待去把情况交托给耶和华，反而拖延到它们变成重担，然后怀疑耶和华不公平，或者不真正体谅我们的情形！祂要在所有情况下都成为我们的天父和救主，甚至包括那些祂曾经交托我们照顾的方面。　

　　当然是耶和华而不是摩西 孕育 以色列，正如有一次摩西自己提醒他自己（出卅三 13 ），而且也是祂而不是摩西 支持 以色列。对此在以赛亚书四十章十一节所提供的那幅美丽图画：耶和华行动像一位护士（牧人）或者一位母亲，祂能够把以色列抱在祂的膀臂中。然后让我们像摩西一样，去学习认识上帝是那位肩负责任者，并且确实保证把每天的每一件事情交托祂，和求祂显明祂的旨意是什么。　

　　耶稣是站在人和上帝之间，罪恶和神圣之间，无能和有能之间，被咒诅和蒙祝福之间，死亡和生命之间的那一位。耶稣是唯一接受委任去代表所有人性和代表上帝的一位。祂在上帝面前肩负我们所有的责任，正如先知所看到的：‘有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上，祂名称为奇妙、策士、全能的上帝，永在的父， 和平的 君。’（赛九 6 ）　

　　摩西认罪（Ⅱ）（十一 10-15 ）（续）　

　　（三）　

　　摩西恳求迅速蒙怜悯地死去，这一点值得注意。在这背景下并没有证实可以无痛苦地死去的经文，所以不可以这样来用。而比较可能是，他认为与其无法完成他认为上帝交给他的使命，他宁愿死去。他认识到不但他的使命，并且他的生命本身是从耶和华而来的，他要求上主藉宽容他的过失而向他施慈爱。注意他没有要求去取消他的使命，这是他对耶和华的信念，相信祂对他的要求是完全而不变的。　

　　作为一个人和作为上帝百姓的领袖，同样是摩西这个人，所以他要求被杀，让别人取代他的位置和完成上帝的使命。对于这一点，在旧约中有什么经文记载与它相同的呢？在约伯记第三章中，约伯在痛苦的灾难中甚至抱怨他的出生，而且在后悔中求死：‘我为何不出母胎而死？……’（约三 11 ）。稍迟一些，他作了一个请求：‘愿上帝把我压碎，伸手将我剪除。’（伯六 9 ）为什么呢？因为他宁愿那样，而不愿世人相信他对上帝不忠，成为一个罪人和假冒为善的，他曾经一度是别人的指导者。　

　　在列王纪上十九章四节，先知以利亚‘请求取去他的生命’，因为他曾从亚哈的妻子，王后耶洗别腐败的统治势力下逃命。他在为耶和华站稳立场以后可能预测会受到迫害，然而他并不保持忠诚和继续去为耶和华的能力作见证，反而逃跑了。在悔恨中，正如他所感到的，他不愿意活看见他的事工如自己所预期的失败，所以他求死。有一个生动的例子可在约拿书四章三节中找到，在那里先知乞求耶和华取去他的生命，‘因为我死了比活好’。为什么呢？因为上帝已经成功地驱使约拿告诉在尼尼微城里的死敌，传述耶和华的能力和爱的好消息，以及他们需要改变他们的心思和方式。也因为约拿不愿意看见这些人得到宽恕，因为他们恶待以色列人，所以他宁愿死去。他曾信靠上帝，又曾委身于以色列民──上帝特殊的百姓，但一切却是事与愿违。　

　　（四）　

　　摩西在出埃及记卅二章卅二节求死是另一种不同的情形，因为他的求死不是因为不愿活在他的百姓之中，就是那些忘恩负义、从埃及蒙拯救不久就制造金牛犊得罪耶和华该死该消灭的百姓。它也不同于摩西第一次要求上帝赦免他们所有的人，那么如果这祷告失败的话，只有迫使他自己去死，总比长期孤独好。　

　　许多讲章曾经讲到所有这些例子，同样，也有许多文章论到它们。因为在这些事例中，各有不同，但有一件事是特别明显的。在每一个例子中，当事人都误解了他们的责任和在上帝之下的特权，为了除去羞耻或者责备，他们宁愿求死。西门彼得误解上帝对耶稣的计划，导致他受到责备（太十六 13-23 ）。世上再没有比去静心聆听上帝，得到正确的信息，更重要的工作了。　

　　最后，必须注意摩西称呼他自己为耶和华的‘仆人’（ 11 节）。我们很容易视摩西为上帝伟大的律法传递者、或者先知、或者审判官、或者代言人，然而当上帝自己向摩西的继承人约书亚讲到摩西时，祂说：‘我的仆人摩西死了’（书一 2 ）。摩西是上帝的仆人这个事实，在约书亚记开头一章强调了五次（一 1 ， 2 ， 7 ， 13 ， 15 节），而新约总结他的一生和他的事奉，说：‘摩西为仆人在上帝的全家诚然尽忠’（来三 5 ）。这也是上帝向我们的要求：无论情形怎样，也无论是大事或小事，都要在我们的事奉中忠心。如果摩西是那样与我们相像，这意味，我们也很像他。也许不是去领导上帝的百姓，也许不用领导任何东西，但是要作为上帝的仆人，应该忠心地达成祂向我们提出的要求。　

　　在耶稣里我们能够成为主的仆人，在祂的应许之地安息。甚至是这位伟大的仆人摩西都曾不顺从，因此只能远远观望应许之地。只有当他与耶稣同在时，才能在应许之地服事耶和华（太十七 1-3 ）。　

　　灵感运动（十一 16-25 ）　

　　（一）　

　　对于摩西的恳求，耶和华的回答是指示他去选择百姓中的七十位长老，把他们聚集在会幕里。这些人是谁呢？明显地，他们显然是已经蒙上帝呼召在营中占有权威的地位，而不是首次被召集去作这种服务。也许最好是把他看作为营中的‘监督’。或者如某些人所指出的，把他们当作是‘秘书’或者‘文士’？在这种情况下也许把它译作‘较小的官吏’是正确的。无论那一种方式，他们在百姓中间提供了某种权力的架构和系统，去照顾他们每日的需要。同样的也许他们扮演使徒行传六章一至六节中，‘七位有好名声的人’的角色。耶稣差派‘七十人’到城市和村庄传道，带有祂的权柄去宣讲和服事（路十 1-10 ），也许内心想到的就是这些事情。　

　　然后这些人曾经被上帝装备来承担这种即将来到的使命。耶和华说祂‘要降临’，去与摩西谈论关于这种新形势，并且执行那些需要作的工作。这是十节记载上帝说祂将‘降临’在地上显明祂自己的经文之一，而祂在地上显明祂自己，暗示发生在这里的是社会生活中一个重要的阶段。对于上帝的百姓，长老的任命是极其重要的，并且如果上帝是在后面掌管，对任何会众的属灵生命是极具振奋作用的。　

　　一方面摩西要求耶和华解除他的重担，但耶和华却以另一方式动工。祂兴起更多人和摩西一起服事。即使当上帝为我们承担去做某些事时，祂经常──并非一成不变地──使用其他人去完成。上帝喜爱使用人们，而祂的百姓不但要开放和准备好被使用，而且也要开放和准备好看见上帝使用别人，或者听见祂藉别人说话。更进一步，耶和华说祂‘也要把降于摩西身上的灵’在他们受膏时分赐他们。换句话说，不需要更多地倾注上帝的灵，因为上帝的灵已经足够去做所要求的。所需要的只是重新分配权柄。这个动词的根本意思是‘参与，分享’，而这里它的意思是从一个火堆中分出某些东西用于其他地方，这是一种形式的分享。它不是一种竞争，而是共享共有（ communion ）。这的确是一个专对教会而言的词。我们需要明白各样事工只依靠专职传道或者牧师是错误的。教会只能由牧师和会友共同分担传道的工作和分享恩赐，鼓励个人都在参与事奉的情况下成长。　

　　（二）　

　　我们也要注意这个灵是被上帝‘降予’百姓身上。这项行动不是来自有关的百姓之中；它不是主观的，而仅仅说一个人被这个灵充满的主观标准，并不证明它是由百姓作主的。这是旧约的见解，另外一个着名的例子可以在列王纪下二章十五节中找到，在先知与后辈先知进行继承礼仪时，会这样说：‘那感动以利亚的灵感动了以利沙。’上帝的灵几乎是有形的和可见的，祂是那样真实和有力量。新约最后当然显示圣灵的确是有位格的，不可以被任何人所控制或者属于谁。祂以上帝完全的自由而行动（约三 8 ）。　

　　摩西一直怀疑耶和华随意行事的能力。所以他向上帝说话时强调祂的代名词称：‘而曾经说……’所有一切都归于耶和华，虽然有点难以置信，但这一切的确全属于祂。上帝雄辩道：祂是否没有能力去成事？当然含意是耶和华能够办得到。祂所说的将要发生，祂的话‘却要成就’（赛五十五 11 ）。　

　　幕景布置妥当，摩西聚集了长老们。耶和华在云彩中降临，这个云彩成为他们的指导和祂与他们同在的保证。注意上帝只对摩西讲话，所以他仍然是祂特别拣选的一位（见民十二 8 ）。这是一种摩西分享的灵被分配出来的情形，而并非上帝不愿给予更多；并且也表示摩西在一定意义上仍是上帝的‘中间人’。祂向摩西说话，而摩西把信息传下去；祂也从摩西身上取得祂的灵，并且传下去。在这个灵的影响下，这七十个人‘说预言’。这个动词暗示类似疯狂、精神恍惚的行为和在他人意志控制下的话语──这包括来自上帝的灵或其他情况。扫罗也曾经历这种情况，例如撒母耳记上十章十一节和十九章廿三节；而如果列王纪下九章四至十一节这一段被适当的理解，这种结束就有点不合常规，因为先知在那里被说成是‘疯狂的家伙’。　

　　然而更为积极地，当这个灵降在百姓身上，祂将分赐各种恩赐和权威的事奉：（甲） 最高才能的工匠 （出卅一 3 ）；（乙） 军事的技巧 （士六 34 ，十一 29 ，十三 25 ）；（丙） 先知的宣告 （这里，赛六十一 1 ）；（丁） 梦的解释 （创四十一 38 ）。这个灵的来到，换句话说，就是使一个人有能力去做上帝心目中要他做的事。这样的人有能力去祷告，使上帝的神迹 显现出来 。　

　　如果我们让上帝在我们身上有这样的机会，并且等候祂倾倒祂的灵在我们身上，那时我们所接受的恩赐，将使上帝能够用我们去投入祂的事奉。　

　　伊利达和米达，约书亚和摩西（十一 26-30 ）　

　　（一）　

　　在所有这些活动和改变当中，也在营的当中，出现了两个人，这一幕是在旧约中最出名的段落之一。这两个人没有按上帝所命与摩西和亚伦出营到帐幕中，原因没有指明。他们是谁呢？‘伊利达’，这个名字与 上帝所爱的 或者上帝所喜欢的；而‘米达’，这个名字与‘所爱的’或者‘抽签’的词根有某些关系。　

　　约书亚被描写为摩西所‘拣选的人’之一，这的确是一项殊荣。他又被称为‘摩西的帮手’。在约书亚记一章一节中，同样的名称也用于描写他是摩西的‘帮手’，并且旧约圣经用心良苦地显示除了约书亚以外，再没有人更有资格作为摩西的继承人。在现代希伯来文中，这个名称，或者与它有联系的动词，在商业、交易等场合中公开被使用；但是在古代的希伯来文中，它们只用于圣所中服事耶和华的百姓。它们普遍地出现于民数记中（一 50 ，三 6 ， 31 ，四 12 ，八 26 ，这里，十八 2 ）。但是要作为一个‘被拣选的人’是十分特殊的。约书亚将随时随地陪伴摩西。　

　　（二）　

　　所以，到了第廿九节，这是旧约经节中突出的一节。摩西希望 全 以色列人都是‘先知’，不单单他自己和被上帝不久前呼召的七十个人。先知是经常激动而夸张地表现自己；但是先知的受命并不须要经常处于苦修僧般的状态。先知要认识时代的信号，并且引领属灵的、道德的以及政治的方向，甚至每每要提出指定的方向。有时候他们预告事情即将发生，虽然他们多数向人们提点有关上帝的特性和计划，而非表示他们只有纯粹预告将来的能力──我们必须记得这类人经常可能是做先知（申十三 1-5 ）。综合来说，先知最好的描写，是他或者她是直接地、迅速地、忠诚地替上帝讲话的人。这可以在典型的先知的呼召中清楚看到，例如以赛亚书六章八至九节；耶利米书一章七节；以西结书二章三至四节；三章十至十一节；阿摩司书七章十四至十五节；哈该书一章十三节。最戏剧性的呼召可见于摩西和之后他的兄弟亚伦作为他在法老面前的发言人的呼召。大胆地说，亚伦要正好复述摩西的话，而摩西事实上正好重复上帝的话：‘他将要成为你的口，而你将好像他的上帝’（出四 10-16 ；也参见出七 1 ）。　

　　所以摩西有力地说，他喜欢 所有 以色列百姓，都公开向上帝，清洁而清楚地接受任何从祂而来的信息，而且当他们接受传给他们的这些信息时，能顺从祂（比较林前十一 23 ）。这样他们将真正是‘万国之光’（赛四十二 6 ，译注：中文和合本译作‘外邦人的光’）。这是耶和华对祂百姓的旨意，而所有跟随耶稣基督的人都要去聆听和传递下去。在教会中某些人一直被呼召去作公众的先知的职位，但是所有的信徒都是先知，无论是男的或是女的。远在耶稣来临之前，摩西就这样要求。他因为约书亚的惊慌而申斥他，尽管约书亚可能是尝试去保护摩西的地位和权威。　

　　不完全清楚的是，为什么约书亚因为‘嫉妒’或‘热心’而受责备。这是一个令人困扰的词。例如，在民数记廿五章十一节，钦定本是后者，而标准修订本是前者。而其他各种英文译本也与此处不同。希伯来文词根的意思是‘去促成’（ "to

　　get worked up" ），所以在上下文中可以传达变成两种英语辞汇所表示的态度之任何一种。可能在这里它的意思是摩西不要约书亚为保护他的地位，而妄用上帝的自由，去选择和使用祂所要的人。太多的社会上的领袖，甚至是在教会这个家庭里，都过分保护他们的地位。没有东西可以制止社会上一种现象的滋长，即一位领袖，把所有的责任、知识和异象都集中于自己身上。领袖必须经常设法协助耶和华把他的社会创造成一个‘君尊的祭司，圣洁的国度’，也就是所有的人都彼此服事，并且服事全世界。　

　　好事太多？（十一 31-35 ）　

　　（一）　

　　在旧约中有几样媒体为耶和华执行旨意时所使用。其中之一是‘风’，祂经常差派暴风去救祂的百姓，或者让他们学习一样教训（创八 1 ；出十 13 ， 19 ，十四 21 ；诗一○四 4 ，一四八 8 ；拿一 4 ）。本段描述藉风带来许多鹌鹑而标志上帝神迹的开始。这当然是上帝具创意和活跃的标志，有别于所有其他的，使祂并且惟有祂自己在合适的时间和地点，从无创造出有来。所以真的甚至是风，都是神迹的一部分，它是‘从耶和华那里来的风’。上帝如常地使用自然的物体或者事件，去显示祂的掌管和照顾。上帝行动的神迹，是它们在正确的时间、正确地点的正确行为。而上帝给予先知恩赐的神迹，是在正确的时间及正确地点说正确的话。它可能是令人惊讶的对遥远将来的预示，或者一种对现行的政治事件的深奥的分析；它可能含有童女生子之意，或者氿集一海鸟进入旷野。　

　　这种鸟是‘鹌鹑’，而圣经这个名称还一直用于现代的埃及词汇中。它们在春天大批飞越过东地中海海岸，在早秋向南折回，而在两次飞行中，贝多因人和渔夫很容易就用网捉住它们。对于以色列百姓而言，这个神迹是，上帝说祂要赐下肉，就赐下了肉──极大量的。它们以‘一日的路程’围绕营，而这个短词曾被建议为是一个成语，相等于我们的短语‘抛一石之距离’。大多数英译本的翻译提出它们向四围覆盖在地面三尺之深，但是这段经文更可能是它们飞离地面约三尺高的意思，所以容易捕捉。　

　　好的肉食，又是新鲜的，上帝的供应充足。在十八至廿三节中记载一个月作为指定的消耗期，而这里说肉还在他们口中吃，审判就来到了。‘在它被消耗之前’这个短语（译者注：中文和合本译作‘尚未嚼烂’）应被翻译成更清楚的意义‘在它用尽之前’。百姓立即收集它们，每一个人至少也有‘十贺梅珥’，一位评论家说：这真是名副其实的‘饱食终日’。可以推测百姓把它们在太阳下‘铺平’晒干和漂白（比较耶八 2 ）。　

　　（二）　

　　那么为什么某些人死呢？注释家以古老的百年圣经（ old Century Bible ）说，这种事例的理由很简单，它是‘吃得太多了’，他们不断地争论说，这是一种暴食的结果。但是经文说，它是‘一次非常大的瘟疫’（译者注：中文和合本译作‘最重的灾殃’）。很多人推测，这是因为他们贪心、吃了未煮熟的肉而感染一些什么，还是肉里沾有病菌或寄生虫。但这都是推测。某些人相信这个问题是，在旷野饮食不平衡因而导致身体的亏损，降低了对疾病的抵抗力。对这种疾病他们无论如何都是外行的。不管那一种解释，他们的‘渴望’（ 4 节）导致他们的死亡。这个词‘渴望’可以用在积极方面（例如诗十 17 ，赛廿六 8 ）或者消极方面（例如诗十 3 和本处），意思是对某些东西耗尽感情。在这种情况下，它要去做与在埃及为奴的古旧生活有关的事。诗人的判断是，耶和华使他们短暂欠远见的欲望得以满足，藉此而惩罚他们。　

　　一些属灵国度方面的特质，藉耶稣批判当时的宗教伪善者时表达出来，这些伪善者认为外界对他们敬虔的认同，和他们的宗教热诚同样重要。耶稣说如果要得到上帝的‘报偿’，我们必须默然无声地和不被人看见地做每一件事情。除此以外做任何事情将不能得到‘报偿’，耶稣还说这样的人‘已经得到他们的赏赐’（太六 1-8 ，特别是 2 ， 5 ， 16 节）。这是什么意思呢？意思是他们肤浅的欲望得到了满足，就是得到了注意和尊重。然而，虽然他们得到了所想要的，他们的灵命就被扼杀了。没有与上帝沟通，没有寻求上帝，接的就是死亡。　

　　这件不幸事件发生的地点得了一个适当的名称（‘贪欲之人的坟墓’），而百姓移向那个地方的名字（哈洗录），带有定居的家或生根的地区等词的意思。给人的印象是已经得了教训，一个医治的过程已经开始。这是唯一的一次用‘旅行’（ journeyed ）这个动词于民营出发以后（译者注：中文和合本译作‘走’），它与第卅一节耶和华差派风时所用的动词相同（译注：那里中文和合本译作‘旅程’）。祂运用风和人两者，根据祂的旨意，并且用这些去完成祂的计划。但不幸的是学习和医治的时间太过长了。 ──《每日研经丛书》　

民数记注释 　　二．营中的叛乱（一一）

　　一一1～3 神为以色列百姓做了这一切的事，他们竟然那么快就向神发出怨言，读者对此也许感到吃惊。这次不满的线索可见于第1节——“使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。”那些不满现状的人，跟约柜有一定距离。从神出来的火“直烧到营的边界”，那地因而名为他备拉（焚烧）。英文圣经英王钦定本和新英王钦定本说“火把一些发怨言的人烧了”。美国标准本只说火直烧到营的边界。无论如何，那都是一个出于怜悯的警告，警告全体以色列民，将来有更严厉的审判。

　　一一4～9 第二次发怨言是在营中，事件的原因可见于闲杂人或“暴民”这措辞里。有些不信的人跟以色列人一起从埃及出来，而这些闲杂人是以色列人不断受灾的根源。他们的不满蔓延到以色列人那里，使以色列人大起贪欲的心，渴望能吃埃及的食物，而藐视神所赐的吗哪。神对这事的评论，可见于诗篇七十八篇17至33节。

　　神用天上降下吗哪，

　　喂饲的心灵，

　　何意行恶使他心痛，

　　又犯罪违抗他的爱。

　　他们远离他独自流浪，

　　更令人惊异，

　　他却忍耐他们背叛的心，

　　把他们的罪污洗去。

　　一一10～15 摩西首先向耶和华呼喊，承认自己没有能力独自管理这样的民；跟着他表示，他绝对不可能为这大群人提供肉食。最后，他以求死来逃避这些困难。

　　一一16～17 耶和华首先回覆摩西说，他要委任七十个长老来分担管理百姓的重任。许多研究圣经的人质疑，这是否神给摩西的最好答案。他们的理由是，因为神所吩咐的，他必赐人力量去做，而摩西的责任减少之后，他从神而来的能力也必减少。较早的时候，摩西曾听从他岳父的意见，委任一些人来分担管理百姓的责任（出一八25；申一9～15）。这里拣选的七十人大抵是帮助摩西分担属灵担子的，我们不应混淆两次不同的任命。

　　一一18～23 至于以色列民，神对他们说他们有许多的肉可以吃。他供应他们大量的肉，直到他们感到厌恶。他们要吃肉一个整月。摩西质疑这事是不可能的，但耶和华应许必使这事发生。以色列人前往西乃山途中，神曾奇妙地给他们提供肉食（出一六13）。摩西应该记得这事，而不去质疑耶和华的能力。可见，当困境逼近的时候，我们多么快就忘记耶和华过往的慈爱和怜悯！当我们看见他大能作为的时候，就容易信靠他。过了些时日，我们在平凡的生活中度日，他的能力看起来似乎减弱，我们又想靠自己了。其实他并没有改变，只是我们对他的看法常常改变。每天琐碎的生活，会使我们不知不觉地忘记神的供应和能力乃是无限无量的。

　　一一24～30 七十个长老正式就职的时候，耶和华的灵停在他们身上，他们就受感说话；那就是说，他们直接从神得到启示而说话。有两个仍在营里的人也说预言。约书亚显然以为这事会威胁摩西的领导，因而意图禁止他们。但摩西在第29节给约书亚的答覆，显出他的宽宏大量。

　　一一31～35 神所应许的肉，是一大群鹌鹑。第31节可能指鹌鹑飞来离地面二肘的地方。或它们众多的数目足有从地面往上量二肘之高。后者不是不可能；据知因迁徙而筋疲力尽的鹤鹤，若全都降落在一艘船上，它们的重量足以令船沉没。百姓都来捕取鹌鹑作肉食，但许多人不久便遭受一个极可怕的灾殃。那地方称为基博罗哈他瓦（意思就是“贪欲之人的坟墓”），因为百姓的贪欲把他们带进坟墓里。哈洗录是下一个安营的地方（35节）。

民数记注释 　　11:1　　

　　众 百 姓 发 怨 言： 以

　　色 列 人 启 程 后 仅 仅 3 天 (10:33) ，

　　就 开 始 因 着 环 境 不 够 理 想 而 发 怨 言。　

　　1.　　 他 们 竟 然 如 此 迅 速 地

　　忘 记 了 神 救 他 们 脱 离 奴 役 之 苦 的 奇 妙 恩 典 和 大 能 作 为。 他 们 不 愿 信 靠 神， 也 不 愿 将 自 己 的 生 命

　　和 未 来 交 托 给 他， 因 此 大 大 惹 动 神 的 怒 气 而 遭 到 神 的 审 判。　

　　2.　　 新 约 信 徒 也 当 永 不 止

　　息 地 感 谢 基 督 受 死 为 我 们 献 上 了 赎 罪 祭， 使 我 们 脱 离 罪 权， 又 蒙 神 的 引 导 和 赐 福。　

　　11:4　　

　　闲 杂 人 大 起 贪 欲 的

　　心： 这 些

　　是 出 埃 及 时 加 入 到 他 们 中 间 的 非 以 色 列 人 ( 出 12:38) 。 在 他 们 的 影 响 下， 以 色 列 人 开 始 悖 逆 神， 并 且 贪 图 想 象 中 的 埃 及 的 享 受 (5 节 ) 。　

　　11:6　　

　　吗 哪： 参

　　出 16:4 注。　

　　11:12　　

　　抱 在 怀 里 …… 如

　　养 育 之 父： 摩

　　西 原 以 为 他 能 够 带 领 一 支 得 胜 的 大 军 顺 利 进 入 迦 南 美 地。 可 是 民 众 的 表 现 却 如 同 属 灵 的 婴 孩 一

　　般， 摩 西 感 到 担 待 这 样 一 群 人 实 在 力 不 从 心。 神 就 把 降 在 摩 西 身 上 的 灵 分 赐 给 70 位 长 老， 帮 助 他 承 担 属 灵 领 袖 的 重 任 (16~17 节 ) 。

　　摩 西 也 借 此 明 白， 靠 着 圣 灵 的 能 力 他 能 够 勇 敢 地 面 对 神 呼 召 他 承 担 的 任 何 重 任， 而 不 需 要 依 靠

　　自 己 的 力 量 背 负 重 担。　

　　11:20　　

　　你 们 厌 弃 …… 耶

　　和 华： 百

　　姓 尖 刻 地 抱 怨 神 对 他 们 的 带 领， 他 们 犹 如 被 惯 坏 了 的 孩 子 一 般 哭 喊 着 要 偏 行 自 己 的 道 路 (1, 4~6 节 ) 。 神 就 让 他 们 如 愿 以 偿， “ 却 使 他 们 的 心 灵 软 弱 ” ( 诗 106:15 ； 比 较 诗 78:29~33) 。 如 果 我 们 也 不 愿 谦 卑 地 顺

　　从 神 的 道 路， 感 激 神 的 供 应， 而 要 偏 行 自 己 的 道 路 并 追 逐 自 己 的 欲 望， 以 色 列 人 的 这 段 经 历 正 是

　　对 我 们 的 一 个 严 正 警 告。 弃 绝 神 的 带 领 就 是 不 信 和 悖 逆， 必 要 遭 到 神 的 审 判 ( 比 较 诗 78:17~22) 。　

　　11:25　　

　　灵 停 在 他 们 身 上 的 时

　　候， 他 们 就 受 感 说 话： 圣

　　经 教 导 我 们 说， 神 的 灵 运 行 在 人 身 上 时， 人 常 常 能 够 说 预 言 ( 比 较

　　撒 上 10:5~6 ； 18:10 ；赛 10:6~13 ；珥 2:28) 。 使 徒 行 传 中 有 关 圣 灵 在 五 旬 节 期 间

　　及 之 后 浇 灌 在 人 身 上 的 记 录 表 明， 被 圣 灵 充 满 的 信 徒 能 够 在 圣 灵 的 感 动 下 说 预 言 和 方 言 ( 徒 2:4 ； 10:44~47 ； 19:6 ；参 “ 信 徒 的 属 灵 恩 赐 ” 一 文 ) 。　

　　11:29　　

　　都 受 感 说 话： 伊

　　利 达 和 米 达 在 营 里 说 预 言， 约 书 亚 请 求 摩 西 禁 止 他 们。 但 如 今 的 摩 西 已 经 认 识 到， 当 神 的 灵 降 在

　　神 子 民 身 上 时， 他 们 全 都 能 够 受 感 说 话， 这 才 是 他 们 应 当 追 求 的 正 常 属 灵 生 命。 圣 灵 在 旧 约 时 代

　　只 是 降 在 少 数 人 身 上 或 充 满 他 们， 赐 给 他 们 完 成 事 工 或 说 预 言 的 能 力。 先 知 约 珥 曾 经 预 言 将 来

　　神 的 子 民 全 都 要 被 圣 灵 充 满 ( 珥 2:28~29) 。

　　这 段 预 言 首 先 在 五 旬 节 应 验 了， 那 时 “ 他 们 就 都 被 圣 灵 充 满 ” ( 徒 2:4, 16~17) 。 尚 未 得 到 圣 灵 浸 的 信 徒 还 没 有 完 全

　　经 历 到 神 的 应 许 和 主 耶 稣 的 赐 福 ( 徒 1:8 ； 2:39 ；林 前 14:1~2, 5, 39) 。　

民 数 记 　　注释　

　　十一 1 至二十五 18 往应许地之路　

　　本书的中间部分（十一至二十五章）包含了由西乃前行到迦南边境的路程、以色列人失去占领该地的机会和在旷野飘流的岁月。首先，我们看到以色列人的反叛（十一至十九章）；然后，我们直接跳到飘流时期的尾声，以色列人再次接近迦南，快要展开行动占领该地（二十至二十五章）。这个中间部分与第一部分形成了鲜明的对比。我们从神预备百姓的话，转移到百姓　

　　所发出的怨言、对神的不信和不愿进入应许地。　

　　十一 1 至十二 16 埋怨　

　　我们若刚刚读完上面的结语（十 35-36 ），然后便立即读到十一章 1 节，必然会感到其转变是非常的戏剧性。摩西刚呼求神击退祂的仇敌，继续与祂的百姓同在，接着──当中完全没有间断的片刻──我们却读到「众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华耳中」（ 1 节）。这种对比，显出刚才为他们所作的一切美善的事，都已完全落空。希伯来文所用的字词是要刻意作出对比：他们为所遭遇的「恶事」抱怨，但其实，他们已得着很美好的。「抱怨」明显是十一至二十五章的主题。希伯来文的抄本采用了几个不同的字词；但希腊文的七十士译本则只用了 gonguzō 这一个字（和合本译为「发怨言」），约翰和保罗亦经常意味深长地运用这个字词（参十一 4-15 的注释）。　

　　十一 1-3 在他备拉初次发怨言　

　　在这第一则的简短记述中，便已经建立了日后发生同类型事件的模式：百姓发怨言；主听见和大大被激怒；摩西代百姓求情，于是神停止了祂的审判。摩西经常为百姓求情（正如他在何烈山为百姓拜金牛犊的罪求情，出三十二）。神所施行的惩罚再次使我们记起神是烈火。圣经经常用火来象征神的同在和行事（参创十五 17-18 ，当中记载了有烧着的火把从肉块中经过；出三，神在荆棘里的火焰中显现，参来十二 29 ）。以色列人更曾经付出沉重的代价来认识这点──那就是亚伦的两个儿子拿答和亚比户被神的火烧死（利十）。　

　　十一 4-15 第二次埋怨　

　　那个可以翻为「民众」的希伯来字，给人一种闲杂人的观念，而它的希腊文翻译（ epimiktos ）则含有一群混杂人的意思。它所指的，大概是那些外邦人寄居者。因此，经文再加上「以色列人又哭号」这句话。这里提供了一个客观的事例，说明神的百姓会受周遭的人所影响，逐步踏上犯罪之途。他们的话显出他们对神的藐视：「谁给我们肉吃？」接着的经文立时变成了好像一张餐单──「鱼」、「黄瓜」、「西瓜」（ 5 节）──因为以色列人将神赐予的吗哪，跟埃及所供应的各种食物作出对比。他们已经混然忘记了神将他们从火炼般的痛苦中拯救出来，同时也轻视神由天上降下的美好供应。诗篇七十八篇详细地描述了以色列人的罪（参出十六 3 ）；他们没有信心，又不记念神的作为，而且还向神说谎（诗七十八 22 、 32 、 36 、 42 ）。问题的核心是在于他们的不信和忘本，引致他们产生不满和经常抱怨。民数记清晰地记录了他们的行为表现。他们各人走回自己的家，在家人中间散播抱怨的情绪（ 10 节），这种行为完完全全是摧毁性的。他们在家人中间搧动了不满的情绪，至终只能带领他们步向死亡。我们可能留意到「发怨言」这个字词在新约中并不常见，但约翰却在某个独特的情况中特意采用它──就是当基督告诉犹太人，祂就是从天上降下来的生命之粮，远远胜过从前的吗哪（约六 35 、 41-61 ）。这些犹太人为祂所争论的话，正重蹈了民数记所记载他们祖宗所犯的覆辙，而且，犯罪也是基于相同的原因──不信（约六 64 ）。这些例子理应成为今天教会的鉴戒（林前十 10-11 ）。这种发怨言的态度会使人跌倒，而且还会损害别人的信心。也许，不少年轻人之所以背弃教会，甚至最终踏上灭亡的道路，都是因为他们在自己的家中经常听见家人向神发怨言。恶毒的言语肯定会对听见的人构成损害。民数记如今便将摩西所感受到的沉重担子展示出来（ 11 节），那就是以色列人如同婴儿，必须靠人喂奶的。　

　　十一 16-35 设立长老和让百姓有肉吃　

　　眼前的问题得到了两方面的响应。首先，要选立 70 位长老来协助摩西。叶忒罗先前已发觉摩西需要有助手去协助他的工作，于是便选立了官员（出十八 13-26 ）。如今这 70 位长老要建立一个管治的议会。这些长老可能就是昔日与摩西一同上西乃山的百姓领袖（出二十四 9-11 ）。在后来的历史中，我们也看见类似的管治组织，例如福音书所提及的公会。后来的基督教教会也同样地召开议会来商讨关乎普世教会的问题（自使徒行传十五章开始）。因此，以色列人由长老管治的渊源，可追溯至很早期。这可能是一个以父亲为一家之主，而家庭成员则包括了他的儿女和仆人自然发展所产生的结果。整个旧约时期都一直维持这种长老的管治（参得四 2 ；箴三十一 23 ）；在基督时代的犹太人当中仍继续保存（太十六 21 ；路七 3 ）；众使徒亦在地方  会的运作中采纳了这个模式（徒二十 17 ；提前四 14 ，五 17 ；多一 5 ；雅五 14 ；彼前五 1 ）；而且，它似乎要持续至现今世代的终结（启四 4 ，十九 4 ）。在摩西的时代，这些被选立出来的人，要与摩西一同为神担任牧人的角色。新约称长老为牧人，他们是那位大牧人的仆人（彼前五 1-4 ），必须向祂交账（来十三 17 ）。为此缘故，他们必须听从神的吩咐。长老的设立，是为了确保摩西不用独立承担重任，这似乎成了后来各世代所参照的模式，因此，在新约时代，使徒便很自然地会想到教会要由长老团（或监督）去带领（腓一 1 ）。主将祂的灵降在那些协助摩西的长老身上（ 24-30 节）。圣灵降临的记号就是说预言，正如在其它时间所出现的例子一样（撒上十 6-13 ；珥二 28 ；徒二 4 ；林前十二 10 ）。综观全本圣经，作神百姓的领袖，都只有借着圣灵的能力才能真正地为神作工。众多士师、扫罗、戴维、众先知、使徒和以弗所教会的长老都是明显的例子。　

民数记

民数记第十一章

11：1　和西奈山下的环境比较，现在扎营的沙漠更不适于人居住。以色列民经过一段信靠、顺服神的美好信心生活，走入旷野后只不过三天，又故态复萌，发出怨言与恶语。这种悖逆和不信的罪为神所不容，代表祂刑罚的火烧到营边。圣经没有说明所烧的是什么，可能烧了营边的矮树，也可能烧毁了一些帐幕。百姓知道大难临头，求摩西代祷；神又听了他的祷告。为纪念此事，其地便叫做他备拉（3节）。

　　此事过后，悖逆的事接二连三发生。结果是，除了约书亚和迦勒，所有的男丁，连摩西和亚伦，都死在旷野，未能进入迦南。摩西在以色列人哭号怀念埃及为奴生活之时，也问神说：“你为何苦待仆人，…竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？”（11：11）。不少伟大的圣者，在苦难的时刻，也出现过信心的危机。这见于以利亚、施洗约翰，也见于彼得（王上19章；太11章；太26：69）。神的恩典是大的，对摩西的怀疑并没有过深的责备。只是百姓一再背约，才受到不能进入迦南的严厉处罚。

11：4 本节至35节记载神供应以色列人食物和百姓的不满。此事见于一年前过红海到西奈山，当时离开埃及才三天（出16章）；现在再见于从西奈往加低斯的途中。《出埃及记》与本书所记鹌鹑来的时间，都是犹太历的第二个月，也是鹌鹑每年飞越西奈半岛向北迁徙的时候。

　　以色列人在汛的旷野所抱怨的是没有肉吃（出16：3）；现在，在基博罗哈他瓦，他们抱怨的是食物太单调（5-6节）。“闲杂人”指不属以色列血统但和他们一起离开埃及的外族人（参出12：38）。在这些不明白神的全能和恩典的人挑唆下，亲炙过神慈爱的以色列人开始哭号。他们面对《诗篇》称之为“天上的粮食”的吗哪已一年，现在要吃鱼、吃肉和新鲜蔬菜，公开不理神要他们以迦南为家的计划。其实在埃及哪能天天有鱼有肉吃。百姓因眼前的艰困忘了当日为奴的苦难，反把奴隶生活说得好象天堂（5节）。神怎能不发怒（10节）？

11：7 关于“吗哪”，可看《出埃及记》16章有关注解，今天偶见于西奈野地状似吗哪之物，虽也味甜，但不同于圣经中所描写的吗哪。当年那种定期大量供应的，确为天上来的粮食，为神所预备。

11：10 吗哪是神赐的食物，也是百姓遵不遵守神命的考验（出16：4）。在他们旅途的终点有迦南美地，途中赐吗哪乃神的看顾。百姓若知感恩，又能前瞻，应该欢天喜地走这段路。可是他们不只抱怨，而且家家哭号，以色列人在信心的考验上再次失败。

11：11 神发怒，摩西内心也伤痛欲绝。11-15节是他一篇祷词，把痛苦向神倾吐。以色列民真象顽劣难驯的孩童，有了吗哪还要吃肉，养育管教何其艰难；负此重责不如死了还好。

11：16 神对祂的仆人哀求的反应是既慈爱又公正。祂要摩西把责任分给七十位长老。他的行政责任早已有人分担（出18：13-26）。这些长老当系分担他训导的责任，所以神要把降在摩西身上的灵分赐他们（17节；参出24：9）。对付百姓吃肉的要求，神答应第二天便开始供应，吃到他们不想再吃。口福后来成为刑罚（20节）。

11：21 “步行的男人有六十万”：参1：20及46注。与摩西同行的以色列民总数，若连妇孺估计当达二百万。从摩西所说“把海中所有的鱼都聚了来”也不够他们吃，可证本书所记人数应为确实数目。要让人人有肉吃，在他看来无法办到。

11：23　在百姓的伟大领袖灵性软弱的时刻，慈爱的神激励他：耶和华是全能的（参赛50：2）。

11：24 神的预备立即见效。祂的灵降在七十个长老身上，他们站在既洁净又圣洁的会幕的四围；鹌鹑成群飞来给百姓捕捉，飞散在与不洁净和死亡相连的营的四围。神的灵吸引人到神那里；吃肉的贪念把人拉离神，终至肉还在百姓牙齿间未嚼烂，灾殃已临（33节）。“基博罗哈他瓦”一名由此而得，那地成了“贪欲之人的坟墓”。

11：25 “受感说话”可译为“说预言”。神的灵与人同在的一个迹象是说预言（撒上10：6-13；结2：4等）。这些长老所说的当为灵性上的兴奋经历，但以后没有再说。神显然用此向百姓说明，这些人是祂所选立的在灵性上训导他们的领袖。

11：26 圣经未说明何以此二人未去到会幕。他们在营里说预言的事，一方面给了摩西肯定这七十人地位的机会，一方面让我们看见摩西的恢宏领袖气度，一点没有因为别人也有神的灵而害怕，反而愿意人人都能受感说话（29节）。

11：31 鹌鹑为斑鸠属鸟类，春天从亚拉伯和非洲北徙，至秋始飞返，途经埃及、西奈半岛和巴勒斯坦。现在偶然仍有阿拉伯人趁秋季在西奈沙漠中张网捕捉成群低飞的鹌鹑，数目恒逾数十万只。

　　“离地面约有二肘”指鹌鹑低飞离地面约一公尺。但原文所用nātās（离）一字也可指鹌鹑堆集地面达一公尺高，要是捕取低飞的鹌鹑，一人一整天取到“十贺梅珥”（约等于2，200公升）相当不易，但若鸟都伏在地上则不难。鹌鹑可以晒干储存。

　　神奇妙供应人需要的事，也见于新约所记耶稣喂饱五千人和四千人（太14：13；15：32）。耶稣且自比为自天上来的生命之粮（约6：32-35）。并要门徒吃祂的肉可得永远生命（约6：51）。保罗警告信徒紧记以色列人在旷野受的刑罚，免得跌倒（林前10章）。

11：35 基博罗哈他瓦与哈洗录二地确址不详。