旧约 - 撒母耳记上（1 Samuel）第16章

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耶和华谓撒母耳曰、我既弃扫罗、不使为以色列王、尔为之怀忧、伊于胡底、可盛膏于角而往、我将遣尔诣伯利恒人耶西、其众子中、我简其一为王、

撒母耳曰、我何可往、扫罗闻之必杀我、耶和华曰、尔可牵犊、言我来欲祭耶和华、

召耶西与祭、尔所当为、我将示尔、我所言者、为我膏之、

撒母耳遵耶和华言而行、至伯利恒、邑之长老战栗迎之、曰、尔为平康而来乎、

曰、为平康也、我来祭耶和华、尔当洁己而至、同我与祭、撒母耳遂洁耶西及其子、召之与祭、

既至、撒母耳见以利押、意谓耶和华之受膏者、果在其前也、

耶和华谓之曰、毋观其容、及躯干之修伟、此人乃我所摈、盖耶和华所见、迥异于人、人观外貌、耶和华则视内心、

耶西召亚比拿达、使过撒母耳前、撒母耳曰、耶和华亦不简之、

耶西又使沙玛过焉、撒母耳曰、耶和华亦不简之、

耶西使七子咸过其前、撒母耳曰、皆非耶和华所简也、

又曰、尔子咸在此乎、曰、尚有季者牧羊、撒母耳曰、召之使来、彼未至、我侪不席坐、

遂遣人携之入、其人赤色、目秀貌美、耶和华曰、斯人是也、起而膏之、

撒母耳取角中之膏、于其诸兄中膏之、自是以后、耶和华之灵大临大卫、撒母耳启行、归于拉玛、○

耶和华之神离扫罗、有恶神扰之、耶和华使然也、

其臣仆谓之曰、上帝使恶神扰尔、

我主当命侍臣、求善鼓琴者、迨恶神临尔时、使之鼓琴、则尔愈焉、

扫罗命侍臣曰、为我求善鼓琴者、携之至我、

有一少者对曰、我尝见伯利恒人耶西之子善鼓琴、大勇善战、慎言语、美姿容、耶和华亦偕之、

扫罗遣使诣耶西曰、尔子大卫、与羊同在、遣至我所、

耶西以驴负饼、以酒一革囊、与山羊羔一、付其子大卫、奉于扫罗、

大卫既至、侍立于扫罗前、扫罗爱之甚、遂为其执兵者、

扫罗遣人诣耶西曰、大卫已沾我恩、容侍我侧、

值上帝使恶神临扫罗时、大卫取琴鼓之、扫罗则快然而愈、恶神离之、

撒母耳记上第十六章　　第 16 章　

　　撒上 16:5> 自洁以敬拜神！每次参加敬拜或聚会前，我整个人自洁了没有？　

　　16:5　撒母耳叫耶西和他的众子自洁，预备好来到神面前敬拜、献祭。（关于这种礼仪，参创 35:2 ；出 19:10 ， 14 ，以及书 3:5 的注释。）　

　　大卫　

　　撒上 16:7> 耶和华不像人看人，人看外貌神看内心；所以，为得人家青睐，焉能不重外表？你有话说──　

　　16:7　扫罗高大俊美、相貌堂堂，撒母耳可能想找一个像他这样的人作下任的君王，但是神告诉他，不要单单以貌取人。以貌取人会忽略了有潜质的人材，这些人可能没有令人羡慕的仪表。外貌并不显明人的实质和内涵。　

　　幸而神是以信心与品德（性格）而不以外貌判断人。也因为只有祂能看透人的内心，所以，只有祂能对人有精确无误的判断。许多人竭尽心力修饰仪容，其实应当花更多的时间改进内在的性格、培养德行。尽管人人都能看到你的外貌，只有你自己与神才知道你内心究竟是怎样的。你要采取什么步骤，改善你的内心态度和心境呢？　

　　撒上 16:13> 大卫被膏但并没立即作王，只因……　

　　16:13　大卫虽然被膏立为王，却是在他家中暗地进行的，直到很久以后，才被人民公开膏立（参撒下 2:4 ； 5:3 ）。扫罗仍然是合法的君王，但神已在预备大卫，要他负起将来的责任。浇在大卫头上的膏油代表圣洁，那油是用来将人或器物分别出来，作事奉神之用的。膏立的仪式确立他作神对全族的代表。神虽然弃绝扫罗作王，不让他的后裔坐以色列的王位，他本人仍坐在王位上一直到死。　

　　撒上 16:14> 神放弃扫罗并允许恶魔搅扰他，神的权柄令人敬畏……　

　　16:14　从耶和华那里来搅扰扫罗的恶魔是什么？也许扫罗只是感到情绪低沉，也许圣灵离开了他，神容许邪灵来搅扰他，作为对他不顺服神之处罚（这件事说明神管理灵界的大能。参王上 22:19-23 ）。不管怎样，扫罗被搅得疯狂，使他想杀害大卫。　

　　撒上 16:15-16> 音乐可以驱鬼，能力何来？　

　　16:15-16　琴（或“竖琴”）是扫罗时代常用的乐器，所奏出来的音乐能使人的心宁静。最简单的竖琴是用两块木头彼此钉牢，将弦从这一端拉到另一端，使琴成三角形。简单的弦用草蔓制成，讲究一点的，用牲畜的肠衣吹干制成。竖琴最多能有四十条弦，比只有三、四条弦的七弦琴声音响亮。大卫以牧羊的技巧与英勇闻名，他也是善于弹琴的音乐家，后来写了许多诗篇，收集在圣经中。　

　　撒上 16:19-21> 领袖的才能如何培养出来的？如何为明日做今日的装备？　

　　16:19-21　扫罗叫大卫来服事他，一定不晓得大卫已经暗中被膏为下一任的王（ 16:12 ）。他的邀请，给这位青年也是未来的王大好的机会，使他对治国之道得到第一手的资料（大卫有时离开扫罗回家去。 17:15 ）。　

　　我们的计划，即使我们以为是神所悦纳的，有时也不得不作无限期的搁置。我们也可以像大卫一样，好好地利用等候的时间，不管目前环境如何，都应该力求学习长进。──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记上第十六章　　不凭外貌去判断（十六 1 ～ 13 ）　

　　漂亮的外表、富有吸引力的举止、流利的谈吐……等等，这些都是我们十分重视的。但这一段经文却提醒我们神是看重人内心的。　

　　．一个重要的任务：选拔人才来担当重任是十分困难却是重要的。撒母耳必须要再选一个王（ 1 ）来代替扫罗，这是一件十分危险的任务，因为扫罗当时仍然是以色列的王（ 2 ），因此撒母耳只好藉献祭之时去访问伯利恒的人（ 2 ～ 5 ）。虽然从表面看来，这方法好像不大正当和懦弱，但是在神的事工上，有时是需要特别谨慎和机警才不会把事情弄僵。　

　　．一个令人惊奇的拣选：圣经中已经有许多例子说明了神拣选的标准和方法是跟我们大不相同的。在 6 ～ 10 节中，我们见到祂拒绝了七个看来十分胜任的年青人。　

　　当然我们知道这故事的结果，在一个社会中，大部分人均重视年长者的工作经验和能力，现在竟然选了一个最年青，而且还未成年的少年，而那少年更是一个牧羊人，那是多么奇怪的事（ 11 ～ 12 ）。到底在神的眼中，什么是最重要的呢？　

　　．难以预料的结局：当时没有人预料得到大卫会成为君王，可是神赐力量给祂所拣选的人，神的能力与大卫同在，叫他可以得胜一切（ 13 ）。　

　　祈祷　求神帮助我在选择人才时，能找到合乎主用的人。　

　　神与恶魔（十六 14 ～ 23 ）　

　　在四卷福音书中，有许多故事是记叙主耶稣怎样医治那些被鬼附身的人。因此当我们读到 14 节时，看到“有恶魔从神那里来扰乱扫罗”便觉得很奇怪。　

　　这里的恶魔似乎并不是新约中所说那些附体的恶魇，希伯来人认为“恶魔”是指“心境”或是“意向”。所以，扫罗可以因听音乐而得到舒畅爽快的医治（ 23 ）。在较早时他也曾强烈地表现出他容易激动的性情。　

　　其实，这故事的后半部正表现出扫罗是黑暗的牺牲者，充满了忧郁的情绪，常常需要抑制内心的猜疑和冒犯。为此我们很容易产生一个疑问：这是否出于神的旨意呢？在圣经中我们清楚的知道无论任何事，快乐与忧愁的，都是出于神的旨意（摩三 6 以及赛四十五 7 都强调这点）。就是一棵树的倒下也是神所控制的，这并不是出于什么森林之神或是风暴之神的旨意。　

　　因此，当神的灵离开了那不顺服的王之时（ 14 ），他的性格也改变了；这都是神的作为，当然扫罗也要负一部分的责任。事实上，神在人身上所赐下的疾病和痛苦都有祂一定的旨意和目的，而通常都不是为了要惩罚人。约翰福音九 3 耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”　

　　祈祷　求神使我们这班基督徒能以友善和真诚的态度去帮助那些在忧患和困扰中的人。──《新旧约辅读》　

撒母耳记上第十六章　　大秘密地被膏立（十六 1-13 ）　

　　扫罗被弃绝是不能改变的决定，但不是用武力。对撒母耳而言，去膏立他人，是先知自己迫不得已的行动，如果这个消息传给扫罗知道，对他是叛逆的行动，因此要秘密地行事。值得记得的一件有趣的事，扫罗也曾接受过一次秘密的膏油仪式（参九 27- 十 1 ），虽然有不同的原因，两次同样都象征性地选定该人作王；但都不是立即作王。　

　　这里强调那位在以后代替扫罗的，由始至终是上帝所拣选。（一）这一次的起因，没有以色列长老的背叛性要求；上帝立意决定在以色列结束这个王朝，正如开始时那样突然，但却是上帝自由的决定，立他人作王。（二）祂也拣选支派，扫罗属于便雅悯支派，但现在真正的王权转到犹大这个南部重要的支派。对以色列读者而言，这里提及伯利恒，使这一点更加清楚。（三）祂拣选的家庭，是耶西的家。（四）最后，上帝拣选个人。　

　　这里描述一个个到撒母耳面前的人都遭放弃，这种叙述技巧精湛；并且大好像在十章廿一节的扫罗一样，不容易被发觉。然而，说故事的技巧，并不想向我们掩盖剧情的重点，指出人所轻视的，却是上帝所拣选。‘然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。’（可十 31 ）。不过，大像以前的扫罗一样，是很英俊的。迷人的品格是一项资产，虽然不是一个伟大的领袖所必须的。大的兄长也有很吸引人的外表，但第七节指出要点，内在的质素比外表更加重要。　

　　我们可以从第七节推测，大具有外在表现和内在质素，使他成为一个伟大的王。他可能是以色列最伟大的王。他最主要作王的品格，在最后才陈明：耶和华的灵大大感动大 （ 13 节）。扫罗也因作王而被这样装备过（十 9 及十一 6 ）。在旧约圣经中，圣灵的主要功用，是装备人使有最高可能性的才干，以便从事战争，作君王，或先知的职事。在这种交替中，这种恩物怎样赐给大是不大重要的，最重要的是大接受了这种恩赐后，怎样保存和准备为将来所用。　

　　如果在旧约中，上帝的灵使这个特殊的人，区别于其他同辈；那么在新约中，我们看见圣灵赐给所有的基督徒。无论是那种情况，圣灵的入住，不是一种占有，把这个人骄傲地举起，乃是使他有能力为别人的利益服务。王权不是作为一种给个人的礼物，来满足他的傲慢和虚荣，乃是一种给国家的礼物，而且君王的责任是作为一位牧人。英语中牧人这个词语通常暗喻基督徒的服事；而拉丁文牧师这个字实际上乃是‘牧人’之意。另一方面，大多数的近东国家，牧人这个字时常指君王；参见以西结书卅四章圣经引伸这个字的用法。此外，甚至在以色列境外，君王是期望去带领、引导、保护和关怀他的百姓。在以色列境内，大特别被上帝装备，去充当这个角色，事实上他正在看守羊（ 11 节），不单是字面上也是象征性。同样，主耶稣呼召一些作渔夫的门徒，去作‘得人的渔夫’（参可一 17 ）。即使是一种卑贱和平凡的职业，都有充分的余地，去训练人们成就伟大的事业、作一个基督徒领袖。　

　　大与扫罗相遇（十六 14-23 ）　

　　大接受了上帝的灵这个经验，与随即耶和华的灵离开扫罗之间，并不是偶然巧合的。扫罗被上帝弃绝，表示上帝现在收回祂以前赐给他的特殊能力。更坏的是，他开始要忍受思想上的折磨，我们今天可以采用心理学名词形容他。但三千年后的今日，我们仍然不能准确地诊断他的症状，只可见到一些病征──例如可怕的疑惑，和暴力的冲动──在稍后的叙述中提到。圣经作者方面，他认识到同一位上帝，祂赐给一个人有特殊的权力和才干，现在祂又准许另一个人（或者这里是同一个人）遭遇困难以致衰弱。今天我们要小心，不要将各种事都归咎是上帝直接的行动（耶稣也是这样教导，参见约九 1 ）；虽然上帝是全能的，祂可能善用疾病来达成祂的目的。在这个情况下，乃是扫罗的不快乐情况，引致大首次抵达宫廷──作一个乐师。从他的这一种才干来看，并不亚于他作战士的潜质（看十八节）。　

　　大的音乐才能，以后使他成为名的诗人，是君王的很特殊才干；但他在十八节其他的品质被扫罗所注意的，却是作王的先决条件。扫罗在早期也曾显露其中的几种，但他可能永不会说话合宜。然而，大最重要的质素乃是内在的，是扫罗不能再分享的：耶和华与他同在。这句话包括两方面的意思。首先，这是代表内在的经验，觉察上帝的同在。如果没有这种经验，没有人可以成功地领导上帝的百姓；但有了这种觉察，这个人会充满自信和勇气。第二，作者指其他人也觉察得到上帝与大同在，这种内在的经验，转变成为别人可以看见的东西，这是很重要的。领袖的质素一定要被人清楚看见，否则它们便失去作用了。　

　　我们发现甚至连扫罗也不能抗拒他这位新宫廷官员的迷人品格（ 21 节）。这一点很重要，因为它显示，日后憎恨大乃是由疾病引起的。真正的领袖甚至可以化解他的对手。当然，在他们的最初关系中，扫罗不知道大会成为他的对手。在扫罗尚未对大产生偏见时，他对大有很高的期望，并且喜欢接受他的帮助和服事。　

　　这有关大怎样初次遇见扫罗的故事，和他怎样来到王宫，表明了两点：首先，大没有计谋使他自己进入宫廷，大不是一个冷酷无情而又充满野心、决定攀上社会高阶层的人──像扫罗以前一样（参阅九章）；大的双手是清洁的。第二点，在上帝的掌管下，将大带进宫廷，只是透过偶然的机会（正如所见），让扫罗的一个官员知道他的一些事，并带他到扫罗面前；引起扫罗的注意。故此是上帝，不是大，祂负责使这位年青人，向宝座迈上他的第一步。──《每日研经丛书》　

撒母耳记上注释　　叁·大卫的一生直到扫罗之死（一六～三Ｏ）

　　一．大卫被撒母耳膏立为王（一六1～13）

　　一六1～3 在撒母耳仍为扫罗哀伤的时候，耶和华告诉他要正面面对扫罗被厌弃的事实。神已经拣选了另一个人来统治他的百姓。撒母耳要到伯利恒去膏立耶西众子中的一个作王。守秘密并非欺诈，神不是要撒母耳骗说往伯利恒的目的；他确实在那里献祭，只是膏立新王是个秘密，要多年后才可公开。对撒母耳而言，去膏立他人，是先知自己迫不得已的行动，如果这个消息传给扫罗知道，对他是叛逆的行动，因此要秘密地行事。

　　一六4～13 当撒母耳来到伯利恒时，那里的长老……战战兢兢。撒母耳邀请耶西和他众子同来祭祀筵席后，逐一察看耶西的儿子。扫罗高大俊美、相貌堂堂，撒母耳可能想找一个像他这样的人作下任的君王。但是耶西的这些儿子中没有一个是主所拣选。神告诉撒母耳，不要单单以貌取人。撒母耳理当从与扫罗经验上学到，外貌突出的人不及内在的重要（一三14）。神察看人的内心（7节）。第7节的原则是常见的：人们常以外貌、衣着和外在的东西审视人。可惜现今传播媒介鼓吹错误的观点，明星的广告出现在电视、印刷品上。这些都使外貌平庸的人不满足于自己所拥有的。扫罗个子高大，刚黑且英俊，而大卫也容貌俊美（12节），但仍带稚气，不似可委以重任。不幸的是教会机构，尤其是在电视节目上常吹捧外表的光辉，并不重视灵性，一旦电视偶像跨了，便造成灾难的后果。

　　大卫本应被带来到席上。他在父亲耶西眼中不重要，耶西认为先知不会对他有兴趣。但是耶和华对这牧童十分有兴趣，撒母耳服从神的话，便膏立了……大卫。从这时起，耶和华的灵离开扫罗，满有权能地感动大卫。若干年后，大卫才戴上扫罗的王冠，但由这日起，大卫的国已得到建立。

　　二．大卫服侍扫罗（一六14～23）

　　这时候，扫罗被邪灵弄得精神错乱。“有恶魔从耶和华那里来”一句意即神允准的。舒仁度博士这样分析扫罗王的问题：“扫罗王染上的正是躁狂抑郁精神病。他心情郁闷时，常无故用暴力杀人，难怪百姓起义反抗他。”

撒母耳记上　　注释　

　　十六 1 至三十一 13 扫罗与大卫　

　　撒母耳记上余下的篇幅是叙述扫罗与大卫的关系。撒母耳膏立大卫作下一任的以色列王后，便悄悄地从幕前退下去。虽然神容许扫罗在有生之年继续作王，但却已把他弃绝了。神把以色列的未来交给了大卫，但他当时仍很年轻，没有经验。这部分描述神怎样为大卫未来的工作而装备他，在每一次险境中都看顾他，并向以色列人展示大卫是祂　拣选的人。　

　　十六 1 至十七 58 大卫进入宫廷　

　　大卫理应进入王宫，但扫罗绝不会欢迎他入宫作候任的继承人。这两章经文告诉我们，大卫本身的才干怎样使他侍立扫罗之侧。　

　　十六 1-13 大卫的膏立　

　　作者在这里也明显地用了一些说故事的技巧。虽然大卫是这故事的焦点人物，但作者留到最后一节，才说出他的名字来。从这一章开始，直至撒母耳记下为止，大卫都是故事的中心人物。本部分的主要目的是说明大卫由神所拣选，由撒母耳膏立。大卫并不是一个冷酷无情，充满野心，要争权夺利的人。即使当他年纪还小，负责卑微职务的时候，他已是神亲自拣选的人。就是撒母耳也会选择另一个人作领袖（ 6 节）！撒母耳负责膏立大卫，旧领袖带出新领袖，那是重要的。这行动使以色列中的领袖职分得以延续。这也是证明大卫将要作王的一个客观证据，纵然见证的只是少数和私下的一群人。一个先知也许暗自听见神的呼召，但一个被拣选作王的人，必须不只听见内在的呼召声音，因为这样会叫别人存疑。　

　　在第 7 节道出了神拣选人的一般原则。似乎以色列人期望他们的领袖身材魁梧、样貌俊美（ 7 、 12 、 18 节；九 2 ）。较有智能的以色列人会寻求内在的品质，而第 7 节证明神也是这样做。在大卫的内在品质之外，神再加上一点──「耶和华的灵就大大感动」（ 13 节）。大卫从耶和华得着这种恩赐，且不比在他以前的众士师和扫罗为弱；作为一国一族的领袖，那是十分重要的。在这旧约的处境中，耶和华之灵的功用是装备人作军事上的领袖。　

　　第 2 、 4 、 5 节提醒我们，扫罗仍然是王，是一个要敬畏的人。纯粹从政治的角度看，撒母耳膏大卫的行动足以构成叛国罪，因而他被迫要秘密进行，甚至要作出某种欺瞒。　

　　十六 14-23 大卫被召入宫　

　　本段与第十七章指出大卫两种不同的才干，怎样叫扫罗留意他，并使他自由出入王宫中（十八 2 ）。他第一种才干是弹琴，第二种是军事上的能力──那是需要时间去发展的。本段集中在他音乐的恩赐上，但也稍为提及他军事上的技能。当时的背景是非利士人偶而进侵，扫罗必须往农庄征召人出去与敌人作战。因此，大卫有时候会为父亲看羊，有时候又需要跟非利士人作战。他在战场上的才能不一定会使扫罗注意他，反而是他弹琴的技巧，使扫罗召他进入王宫。　

　　第 14 节初次指出自此困扰着扫罗的问题。担当以色列的君王并不是一件容易的事，因要面对非利士人持久的威胁，而以色列的合一和支持又不一定存在。撒母耳对他的拒绝必也使他王位不稳固，心绪不宁。因此，圣经说他受着从耶和华而来的恶魔所扰乱；我们不应以此为邪灵附身。圣经作者指出的要点是：大卫（未来的君王）得着了耶和华的灵，因此扫罗（被弃的君王）失却了这灵；神控制着这些事件，以致扫罗的失落使他需要音乐来舒缓，而扫罗的臣仆给他引见了大卫。这样说来，扫罗的「恶魔」──他不安的心灵──是在神的辖管之下。　

撒母耳记上

撒母耳记上第十六章

16：1　本节至18：5开始记叙大卫。他是牧羊童子，也是勇敢的战士，又是善弹琴的人。音乐与善战使大卫成为能在精神与政治上领导以色列的人物。

本章1-13节讲大卫的受膏。扫罗既为神厌弃，应指定王位继承人。

“伯利恒人耶西”说明大卫属犹大支派（扫罗属便雅悯支派）。耶西为当地望族，其家谱看《路得记》4：17-22。《马太福音》1章耶稣的家谱中也有他的名字。伯利恒在耶路撒冷城南约七公里，后来成为重要宗教圣地。

大卫和扫罗来自不同支派。这两个支派势力的消长，为日后南北分裂的一个远因。犹大为南国之首，便雅悯与其余支派组成北国。

16：2　撒母耳住在拉玛（15：34），扫罗住在基比亚，从拉玛去伯利恒要经过扫罗住地。携小牛同行前往献祭，可减少扫罗因疑而起杀机。

16：4　伯利恒城长老“战战兢兢”迎接撒母耳，当为谦恭尊敬的表示（参13：7）；但恭敬之外还带有害怕，以为他身为士师是来施行审判，又恐怕一场内战难免，故问他是否为平安而来。撒母耳答复说“为平安来的”，这里的平安指的为“平安祭”（5节）。都讲平安，但指的事不同。（参7：15-16）。

16：5　必须身体上未染不洁的人才可以和祭司同吃祭肉（利7：19-20）。

16：6-9　大卫的三个哥哥的名字再见于17：13和《代上》2：13。以利押是长子，身材高大。神叫撒母耳勿看人的外貌。次子为亚比拿达，三子名沙玛，但在《代上》称他为示米亚。（以利押又作以利户〔代上27：18〕；沙玛又作示米亚〔代上2：13〕）。

16：11　扫罗是赶驴的（9：3），大卫是牧羊的。神拣选人有祂自己的标准。

16：13　大卫受膏先后三次。这是第一次，在伯利恒大卫的家中。第二次在希伯仑，膏他作犹大的王（撒下2：3-4）。第三次也是在希伯仑，膏他作以色列的王（撒下5：3）。大卫既受膏，即享有王者身份（看9：16注），但扫罗仍在位，不可以取代，谋权篡位（24：10；26：10-11），故要等扫罗死后才登上国位。

当时王位继承制度尚未建立，大卫的受膏由撒母耳执行，有耶西和诸子见证。立王的权力来自神，大卫自己绝无夺位意图。神的灵降在大卫身上，他便有了作王的智慧和能力。

16：14　恶魔为邪灵。“从神那里来”不是说神那里有恶魔，而是象《约伯记》1：12所记，说明恶魔在神的管治下，只能在神许可的范围内活动（看士9：23；王上22：19-23；伯1：12）。邪灵降在扫罗身上是他不顺命的刑罚。神的灵离开他，却降在大卫身上，二人一生道路从此大大不同。一个是凶暴、嫉妒日甚一日；一个是谦卑、容让、顺服在神的旨意中。

圣灵临到人，在旧约时代只是暂时性质（参士3：10注）。到新约救恩时代，圣灵与圣洁的信徒常住（约壹3：24；4：13）。

16：19　“大卫”一名有“可爱”的意思。大卫善于弹琴，让他进了王宫，开始有机会目击政治事务。

16：23　扫罗所受精神骚扰是暂时性的，可藉音乐舒解（看王下3：15）；而有神的灵同在的大卫所弹琴音，也能让邪灵暂时离开。

旧约 - 撒母耳记上（1 Samuel）第16章

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