耶利米书第十五章
第 15 章
耶 15:1> 摩西和撒母耳的代求是怎样的？为什么神连他们的代求也不答允？
15:1 摩西和撒母耳都是伟大的先知，他们也曾像耶利米那样为百姓向神代求（参出 32:11 ；民 14:11-20 ；撒上 7:9 ； 12:17-18 ；诗 99:6 ）。代求往往很有功效。然而，这次犹大的百姓实在罪恶滔天、死不悔改，神知道他们根本不会真心悔改归向祂，所以不听耶利米的祈祷。
耶 15:3-4> 领袖的恶行为什么要由百姓来承担？但想深一层，是谁赋与领袖作恶的权力？
15:3-4 神降下灾祸是要灭绝活人、吞噬死人，这都是因为犹大王玛拿西的恶行和百姓的罪恶（参王下 21:1-16 ； 23:26 ； 24:3 ），这场灾祸将会彻底毁灭犹大。有人或许觉得不该由他们来承担玛拿西的罪恶，可是他们本身也重蹈玛拿西的覆辙。假如我们明知故犯地仿效领袖犯罪，那么就没有藉口赖他们榜样不好了。
耶 15:17-21> 我能坦然向神剖白，将心灵深处的意念与感受吐露吗？
15:17-21 耶利米责怪神在他最需要神伸出援手的时候不肯帮助他。耶利米心中感到愤怒、伤痛和惧怕，只为自己的遭遇顾影自怜，不再专注于神的心意。神并没有恼怒耶利米，只是以祂的回应来重新调整耶利米看问题的优先次序。他身为神的代言人，职责是要影响别人，而不是受别人影响。这段经文有三个重要信息：（ 1 ）我们可以藉着祈祷向神表达最深的意念和情感。（ 2 ）神希望我们凡事都信靠祂。（ 3 ）我们的任务就是代表神来影响别人。──《灵修版圣经注释》
耶利米书第十五章
神岂像流干的河道（十五 1 ～ 21 ）
这一章继续记述耶利米与神的争论。在这里，神清楚的向耶利米表示祂一定会降灾难于以色列人身上。这是铁判，是无可推翻的。然后耶利米在悲伤中也向神表露他内心的孤单和惘然。
．神再也不顾惜祂的百姓（ 1 ～ 9 ）
摩西及撒母耳曾为百姓的罪向神求饶恕而得神的允许（参申九 18 ～ 29 ；撒上七 5 ～ 9 ，十二 19 ～ 25 ），但神在这里清楚的表明这些事不会再发生。以色列人定必受罚，瘟疫、杀戮、饥荒及被掳的事必临到他们中间，他们死后的尸首更会被狗和鸟兽吞吃。第 8 ～ 9 节更详述犹大国灭亡时人民的惨况。“七”表示众多的意思（参撒上二 5 ）
．先知的自白（ 10 ～ 21 ）
这是耶利米先知内心世界的自白，从他向神的祈求中，我们可以看到他内心的苦困及孤单。他因为要站在神的一边，过正直的生活，宣告神对犹大国的审判，结果受到同胞的孤立、摒弃，甚至伤害。另一方面，他知道百姓将要面对他们所承受不了的灾难，心中实在绞痛，所以他向神倾吐内心的悲哀。神并没有正面答覆他，只是再一次的坚立耶利米，将他分别出来继续作祂的代言人、安慰他、与他同在及保护他。
神岂是流干的河道呢？
祈祷 主啊，决不是流干的河道，是活水的泉源。 ──《新旧约辅读》
耶利米书 耶利米书 第十五章 注释
1-9 神的否定答覆与降灾宣告
1
「摩西」、「撒母耳」：是以色列历史中两位为百姓代求而蒙
神应允的人物 （
参出32:11-14, 30-32; 民14:13-19; 撒上7:8-9;
12:19-25）。 但如今百姓已败坏不堪，神不再顾惜怜悯他们，
毁灭已经命定临到犹大。
2
此节所提到的灾祸都是与战争有关（参14:12注）。
「死亡」：这里可能是指瘟疫。
3-4
正是应验申 28:25-26的预言。
4
「在天下万国中，抛来抛去」：应作「令天下万国感到震惊」
，乃形容神严酷的刑罚（参耶29:18）。
「玛拿西」：是犹大国追随异教最狂热的一位君王。
（参王下21:1-9），对整个国家有莫大的影响，犹大覆亡他要
负起绝大部分的责任（参王下21:10-15; 23:26; 24:3）。
6
「转身退後」：原文作「继续後退」，形容选民的悖逆持续下
去，并且每下愈况。
「後悔」：原文作「怜悯」，指神已不断怜悯犹大，现在已感
到厌倦，不再宽待他们。
7
「簸箕」：指草耙，农夫打谷後用它将谷粒和谷壳一并扬在空
中，让风吹掉谷壳，先知以此比喻神抛弃 的子民。
8-9
描绘残酷战争带来悲惨的情景：犹大不少壮丁战死沙场，留下无数的
寡妇（ 8）和悲痛欲绝的母亲（9）。
8
「午间」：敌人通常是在深夜进行侵略，但此时犹大势力衰弱
，对敌军的入侵根本无从招架，所以敌人毫无顾忌，不需借助
黑夜的掩护。
9
「生过七子」：本是极大的福气（参得4:15; 撒上2:5）， 但在
敌人来袭时却成为悲惨的咒诅，因为年青力壮的儿子都在战争
中被杀。
10-21 先知的哀歌与神的训斥
10
先知报忧不报喜的使命令他陷入极度的苦闷与孤单中，在四面
楚歌的情形下他开始自怨自艾（参12:1-4, 27-18）。
「相争相竞」：指先知成了众人斗争和指控的对象。
11-14 这是耶和华给先知的答覆
神要先知把注意力从个人的困难转到更大的争战，国家的敌人逼在眼
前，而神掌握这一切，先知须肯定自己使命的意义与真实性。
11
「坚固」：原文作「放开」，指拯救。
「仇敌」：指逼迫先知的犹太人；当灾祸临到时，他们会认出
耶利米果是耶和华的先知，并前来求问他（参21:1-2; 37:3, 17;
42:1-6）。
有学者根据古译本此节译成耶利米向神的祈祷：「
耶和华啊，我实在存着好意事奉你，就是在灾祸苦难临到的时
候，为仇敌向你求情」。
12
指来自北方的巴比伦阵如铜铁，犹大根本无法与之匹敌。
13-14
「你」：指顽梗的犹太人。
「我也必
...... 不认识的地去」：有古卷作「我也必使你在你所
不认识的地上服事你的仇敌」（参耶17:4）。
「将你们焚烧」：有古卷作「直烧到永远」。
15-18 先知再向神祈祷
指出神原知道先知本人的忠心和遭遇，故求神眷顾。
15
「不要向他们忍怒取我的命」：应作「按着你忍怒的耐性不要
取我的命」。
16
「称为你名下」：即「属於你」。
17
「感动」：原文作手，指从神而来的使命。
「愤恨」：指恨恶罪人的恶行。
18
受迫害的先知再向神提出哀怨的问号，为何在他最痛苦的时候
神不施予援手，好像一条流乾的河道、变化无常的溪流（另参
2:13），令人失望，不能信赖。
19-21 神的回答是 并未失信
仍与先知同在，反而是先知对神失去信心。先知每每呼吁百姓悔改
归向神，现在神却呼召先知自己先归向 。
19
先知必须先分别贵贱优次，专心作神的代言人，不必在意百姓
的反应。
「站在我面前」：即「事奉我」（参申10:8）。
「他们必归向你，你却不可归向他们」：指百姓须倚赖先知的
指导才晓神的旨意，先知却毋须理会百姓对他的攻击嘲讽。只
讲道材料
耶利米书第十五章
进一步的哀悼及解释（十四 17- 十五 4 ）
现在我们留心听听第二篇哀悼辞，这一次与久旱无关，而是关于军事失利及其后的饥荒。它是对主前五九七年巴比伦人第一次入侵和占领耶路撒冷适切的反应。像旧约别的地方一样（例如哀三），这篇哀悼辞有一段，就是十七至十八节，是用第一人称单数的‘我’。在这里有一个人──在这里是先知自己──与 体认同并代表它说话。另一段，就是十九至廿二 节，则用第一人称复数的‘我们’。
十七、十八节描述国家危机的话以论‘连先知带祭司’的注解作结，他们的意义绝非确定的。标准修订本的译法似乎暗示甚至现在灾祸已来临，先知和祭司仍然在通国到处叫卖他们可疑的货品。新英文译本的译法说这些先知和祭司现在已无人信任，他们‘在国中往来求乞，而且不得安息’，这话同样大可以译作‘在他们不认识的国土中流浪’，言及 体中之宗教领袖们已被放逐的事实。这篇悲悼辞从对危机的描述转到百姓由于他们最喜欢的一切希望都被否定而不得不发出的急迫问题。上帝已抛弃了祂的百姓么？这是结局么？这事为何发生 呢？为何在黑暗中竟然没有光呢？──所有这些问题，当我们自己面对危机时仍然会问的。这时认罪让位给对上帝的恳求，呼吁祂忠于祂自己的目的和本性，求祂记念祂和以色列所立的约。这恳求因 以色列的上帝有大能这感人的信心确定而加强（第 22 节）。
正如论久旱的哀悼辞给配合上一段以耶和华对耶利米说话形式的散文经文，对这悲悼辞的做法也是如此。耶和华弃绝祂的百姓，无一处有如下所作的声明那样强烈，就是即使摩西和撒母耳为百姓代求都没有用。摩西和撒母耳为祈祷有功效素负盛名的人物。根据出埃及记卅二章十一节，摩西面对耶和华要除灭背逆之百姓的威胁，便为他们祈祷，耶和华便改变祂的主意（请比较申九 13 及以下）。同样，撒母耳在几个特殊时机成功地为百姓向耶和华祷求（撒上七 8-9 ；十二 19-25 ）。
但不是现在。没有什么能使上帝改变祂的主意。当百姓在困窘中，他们问道，‘我们往哪里去呢？’（十五 2 ）那答覆是清晰而又严厉的──注定死亡（标准修订本在第 2 节作‘瘟疫’，是错误的），或刀杀……或饥荒……或被掳掠。他们必成为国家背道结果记载上可怕的鉴戒，就是玛拿西在所作所为上极力助长的。玛拿西王靠谄媚 忠亚述帝国霸王，为犹大在主前第七世纪前期大部分时间带来太平。他 付出代价买来安全与太平，所付的代价是支持在耶路撒冷敬拜许多神明，包括亚述人的神明。这使他成为列王纪下廿一章那个历史家眼中的提倡异端邪说之魁首，是一切决定上帝百姓命运的象征。付代价购买平安总是可能的，但往往要在我们应站稳立场的问题上付出妥协的代价。
耶路撒冷听天由命（十五 5-9 ）
这一篇短诗大概是反映主前五九七年巴比伦人夺取耶路撒冷的景况，正如耶利米哀歌是十年后耶路撒冷在巴比伦人的手中遭受更凶暴的结局之后而来的一样。上帝摧毁祂自己子民这严厉的真实性是用几幅引人注意的图画描绘的。
（一）农夫惯于把他们收获的谷粒运到公有的打谷场上，通常是在村外的一个小山上。在那里一捆一捆的谷类用重木锤锤碎。锤碎的谷粒然后用簸谷杈簸扬在空中，让风把碎糠吹去。照样，以色列被耶和华簸扬，像碎糠一样被吹去，大抵指在那时候已被放逐的那些人。
（二）这里是一个陷于极度忧伤的社区，住的全是丈夫在战争中阵亡的寡妇，以及那些曾经自命蒙耶和华大大赐福的母亲──七子是个理想的家庭（请参得四 15 ）──但是现在，她们生命之光已经熄灭了。
这是一个被弃绝的 体，因为这个体屡次弃绝上帝。到了一个时候，甚至上帝都不能再忍受（第 6 节）。这首诗的开端提供了一段合适之墓志铭体的小诗：
耶路撒冷阿，谁可怜你呢？
谁为你悲伤呢？
谁转身
问你的安呢？（第 5 节）
这是一个长久以来已希望而且祈求平安的 体；现在，出乎意料地，连一个不厌其烦去探问这样的平安的人也没有了。甚至他们那些虚假、骗人的迷梦都消失了。 ── 《每日研经丛书》
内心的挣扎（Ⅰ）（十五 10-21 ）
我们回过来看看先知和那些势将把他撕裂之内心的紧张状态。但在我们寻求了解这一段投射在耶利米的灵命中之亮光以先，我们必须考虑到经文中的那些费解的难题。
（一）十三、十四节，又在更加自然得多的背景中出现，为十七章三、四节的一部分。然而，我们若以十二节是言及从北方而来、已决定了耶路撒冷命运之仇敌那无法抵抗的能力，那么我们便能看见为什么描写百姓被掠夺以及将来之放逐的十三、十四节在这上下文中被认为是合适的。
（二）第十一节已引起许多解释，而且很难确定它准确的意义。是谁在说话？标准修订本取法希腊经文，假定说话的是耶利米，而且说他严肃地否认他作了任何事引起别人的憎恨。然而我们同样大可以听见从耶利米继续发出之绝望的呼声，因为我们能把这一节的上半节译作‘耶和华啊，我服事你诚然无任何良好的果效’。但说话的是耶利米么？我们若取法传统的希伯来经文，那发言者是耶和华，这一节一开始就作‘耶和华说’（译按：和合本同）。这便引进大可以认定是重新保证的话，新英文译本把它译作：
但我必定会极力坚固你；
在困苦的时候并在灾祸的时候
我必定会带仇敌到你脚前。
然而，在这节经文所有无法确定的以外，有些事情是清晰的。我们在这里有两段自传体的经文，为十三、十四节所分隔开。
第一段以绝望痛苦的哀呼开始。生存在耶利米来说，已变成长期的斗争。他是个被人注意的人，持续与 体其余的人相争。他若曾经是被人憎恶的放利者，向自己同胞榨取高利（申廿三 19 ），或者他在借贷上曾拖欠人的话，他遭遇的一切是最公平不过的。但他却在完全没有理由下受到别人的咒诅。若从未诞生在世上岂不好得多么？同一的题目在二十章十四至十八节就更加有力而且戏剧地表达出来。
这在旧约里面是一种非常反自然的心情。生命是上帝的赐与，上帝美好的赐与是要充分加以享受的。甚至诗篇第廿二篇的作者，他在心灵处于黑夜时都从生命是上帝的赐与，是祂叫他出母腹（诗廿二 9 ）的事实得安慰。只有在约伯记，在极度受苦的情况中生命似乎已丧失一切意义时，我们才可见到有与耶利米这哀呼相似之处（伯三）──而且耶利米的话可能已经影响了约伯记的作者。我们不敢低估那紧紧抓住先知之令人绝望的可怕事实。在他平生中有些时刻一切似乎都是黑暗的。
内心的挣扎（Ⅱ）（十五 10-21 ）（续）
第二段经文，就是十五至廿一节，有许多我们在诗篇所见属个人哀悼辞的记号（请参十四 1-16 的注解──国家的危险 ）。一开始便恳求拯救，是根据‘耶和华啊，你是知道的’（第 15 节）这种确信作的恳求，上帝啊，若是有任何一位知道我现在面对之情况的话，那就是你了，你知道我绝望的深度，而且由于你知道，你可以作些事的。所以，采取行动吧，‘向逼迫我的人为我报仇’，采取行动吧，给我证实我的召命，由于我一切的困苦都是那召命的结果。
在这里我们发现耶利米作门徒所要付的代价。他在十六节声称他乐意接受他的召命，把上帝的言语传给百姓，而且任何事奉若没有这种内在的喜乐和委身，便很难维持下去。‘我得 你的言语，就当食物吃了’这句话使人想起以西结的奇异经验，根据以西结书二章九节，有一书卷交给他，并告诉他把它吃 掉。他吃后，觉得‘其甜如蜜’。耶利米是否作了同样奇异的事，或者是否这只是‘我便把你给我的信息消化了’一语的生动说法，我们便不得而知了。这样看来，他的事工是一种乐意地接受的事工，但是要付出代价。要付孤独的代价，这是由他作先知的召命必然强迫加于他的一种孤独。他是个局外人，心神被劫数将临的意识所困扰，不能适应那个社会的环境，那些交往和那些安逸的享受。没有理由假定耶利米生来是个愤世嫉俗型的人；第十七节的话更可能是渴望被别人接纳的敏感之人说的话，但因他先知的职分而发现自己不为人所接纳。你会在诗篇廿六篇四至五节发现诗人口中流露同样的情感，但经文用的是义人，就是他自称所属的；与恶人，就是他所避开的，两者之间更普遍相关联的对比。
耶利米因他的同胞当面拒绝他，他便转过向上帝倾诉内心的愤怨。我为什么必须忍受这难以忍受而又无了期的紧张状态呢？一种吹毛求疵的怀疑掠过他的心头：
难道你待我有诡诈（另译作：像诡诈的河道），
像流干的河道么？（第 18 节）
‘诡诈的河道’指巴勒斯坦那些干涸河道或峡谷，在雨季有大量水流，但在酷热的夏天，在干渴的旅客最需要水的时候，却是干涸的，似在愚弄人。然而耶利米已对他的同胞传讲要信他所描述的上帝。祂不同于所有其他的神明，祂是如一道‘活水的泉源’（二 13 ）。但是这‘活水的泉源’如果变成一道‘诡诈的河道’的话，那怎么办？如果他所坚信而传给别人的信息竟然在他自己身上不再合理，那怎么办呢？当你自己的信心干涸时，你能继续向别人作见证么？
耶和华在回答时给了耶利米一个应许（第 20-21 节），实质上是复述耶利米蒙召时听见的应许（请参一 8 ， 18-19 ），正如我们已经看见的，这不是一个容易经历的应许，而是有上帝同在，要‘拯救……搭救……救赎’他的应许，这些词语，全都是指明得以脱离或逃避困难的情况。要注意，这并不是新的应许。有话说得好，我们更常需要别人提醒我们已经知道的真理，多于被教以新的真理。仿佛上帝是对耶利米说，‘不要抱怨你没有足够的资源，先把已经给你的支票兑现吧’。
然而，关于这个应许有一件非常有趣味的事。它是一个有条件的应许，而且那个条件是令人惊奇的：
你若归回，我就将你再带来。（第 19 节）
或者更按字义地可以译作：
你若转回，我就使你转回。
耶利米坚决要传给百姓的信息是‘转回……转回归向上帝吧’（请参三 1- 四 4 这一段），而且他已经向他们说明这种真正转回的条件。他已把所坚信的信息传给别人，可是听见是指向他自己……你转回的声音。但耶利米为什么需要转回，而且从什么转回过来呢？我们不知道。答案是见于十九节下半节么？
你若说出宝贵的，不说无价值的，
你就可以当作我的口。
他们将归向你，
你却不可归向他们。
（译按：和合本作：
你若将宝贵的和下贱的分别出来，
你就可以当作我的口。
他们必归向你，
你却不可归向他们。）
在这些话里面含有斥责的意思么？面对日益增长的反对和漠不关心，耶利米是否可能被诱使整帆以适应风向，使他传的信息较合听众的口味呢？在这卷书中没有这方面的证据，但在耶利米公开宣讲、外表确定且不妥协的话语的后面，可能包含了内心的挣扎，在其中妥协的试探就非常真实了。
马唐纳注释 耶利米书
叁．耶利米的个人经历（一一～一九）
三． 耶利米为旱灾代祷（ 一四～ 一五）
一五 1 ～ 4 为百姓代求是无用的，他们注定要死亡，注定要经历刀杀、饥荒、被掳掠。虽有最好的代祷者如摩西和撒母耳，也不能阻止审判的降临。玛拿西是罪魁祸首， 他在耶路撒冷大力推行拜偶像的风气，包括敬拜摩洛（参看王下二一 1 ～ 16 ）。
一五 5 ～ 9 耶路撒冷可怜的景况完全因为她漠视耶和华的惩罚所致。拥有幸福家庭的妇人不再与她的儿女愉快地生活。
一五 10 ～ 18 耶利米无端的被他的同胞仇视，但神应许，当他的敌人央求他时，他的无辜便获得申辩了。犹大无法折断北方来的铁（迦勒底人）。他们还要掠走犹大的财宝。先知因所受的迫害和凌辱而心头一片混乱，尤其是他一直都对耶和华忠心耿耿，他实在不明所以。然而，他在神的言语中找到帮助，重拾喜乐，心中欢喜快乐。
一五 19 ～ 21 神的回答是，先知对祂所抱的想法是错的，而且他经常为这些无价值的想法而激动。这些想法必须清除，就如从宝贵的金属里剔除下贱的杂质一样。他的敌人将归向他，但他却不可归向他们。摩根评论说：
他要清除心中的杂质，单单献身给神，祂的真理犹如金般精纯。只有这样，他才能作神的喉舌，说出祂的信息。
耶利米书简介 15:1
1~9 耶 和
华 对 我 说： 神
回 答 了 耶 利 米 在 14:19~22 中 所 作 的 代 祷。 民 众 已 经 背 弃 神， 并 且
不 断 背 道， 所 以 耶 路 撒 冷 被 毁 以 及 民 众 被 掳 到 巴 比 伦 的 审 判 已 经 无 可 避 免。 神 明 说， 即 使 是 摩 西
和 撒 母 耳 为 着 这 民 的 缘 故 来 到 他 面 前 代 求， 他 也 必 不 垂 听 ( 参 下
一 条 注 释 ) 。
15:1 摩 西
和 撒 母 耳： 摩
西 和 撒 母 耳 是 圣 经 中 两 位 伟 大 的 代 祷 者， 他 们 从 前 曾 经 为 着 以 色 列 民 而 迫 切 地 求 告 神 ( 比 较 出 32:11~14, 30~32 ； 民 14:13~20 ；申 9:13~29 ；撒 上 7:8~9 ； 12:19~25) 。
15:4
都 因 …… 玛
拿 西： 玛
拿 西 是 犹 大 历 史 中 最 邪 恶 的 一 位 君 王， 他 曾 带 领 以 色 列 民 落 入 极 度 背 道 的 地 步 ( 王 下 21:10~15 ； 23:26 ； 24:3) 。
如 今 他 虽 然 已 经 死 去， 但 是 他 的 罪 恶 影 响 依 然 存 在。 犹 大 民 众 在 玛 拿 西 的 鼓 动 下 顽 梗 地 悖 逆 神，
并 且 不 忠 于 他， 因 此 审 判 必 要 临 到 他 们。
15:10
我 的 母 亲 哪： 耶 利 米 向 神 抱 怨 说， 那 地 的 人 都 在 咒 诅 他， 但 是 神 却 告 诉 耶 利 米 (11~14 节 ) ， 当 审 判 来 临 时， 他 的 仇 敌 将 祈 求 他 的 帮 助 ( 比 较 21:1~7 ； 37:1~10, 17~20 ； 38:14~18) 。
15:16
你 的 言 语 是 我 心 中 的 欢 喜
快 乐： 耶
利 米 在 以 下 两 个 根 本 方 面 与 民 众 截 然 不 同：
1. 他
爱 慕 神 的 话 语； 神 的 话 语 使 他 的 心 欢 喜 快 乐。 热 切 爱 慕 神 的 话 语 是 神 儿 女 身 上 的 一 个 明 确 标 记 ( 参 诗 119 篇 注； 参 “ 神 的
话 语 ” 一 文 ) 。
2. 他
坚 持 从 恶 人 的 罪 行 中 分 别 出 来 (17 节 ) ，
并 为 此 经 历 了 极 大 的 孤 独 和 寂 寞 的 痛 苦， 这 是 他 为 了 忠 于 神 和 神 的 义 而 付 上 的 代 价 ( 比 较 诗 26:3~5) 。
15:19
19~21 你 若
归 回： 耶 利 米 抱 怨 神 没 有 真 正 信 实 地 对 待 他 (18 节 ) 。
耶利米书
注释
十五 1-9 怜悯已太迟！
十四章 19 至 22 节记载了耶利米的祈祷之后，跟着神再一次宣告代求的无效，如今神已决定要施行刑罚了（ 1 节）。摩西和塞缪尔两位先知都需为百姓代求（出三十二 11-13 ；撒上十二 23 ）。在第 2 节列出的灾难与十四章 12 节提及的三重灾难稍有分别；当然这些苦难并非不可以共存的。这一切的总结就是被掳。
第 3 节接续形容被侵略和战败境况的可怕。为了赶逐那不信的百姓离开那地，神似乎已使用了祂全部的受造之物，这地本是祂赐给他们的。
提及玛拿西的事情使人想起列王纪下二十三章 26 节犹大的罪恶是历代积累下来，但这里特别指出玛拿西，他拜偶像的罪，得罪耶和华，是最恶劣的一位王（参王下二十一）。
与禁止为百姓祈祷的命令相呼应，第 5-9 节表达了神的决定。第 5 节与第 6 节的意义大致相同，就是对犹大施行怜恤已嫌太迟。犹大已明显地表现了她配不上圣约（ 6 上、 7 节下）。她成了「背道的百姓」，竭力远离耶和华，而不去靠近祂（参三 11-14 ）。死亡遍布的情况与给予亚伯拉罕无数后裔的应许成了一个直接的对比（ 8 上；参创二十二 17 ）。「生过七子的妇人」（ 9 节）本被认为是最幸福的，但她的快乐转变为极度的痛苦。
十五 10-21 忏悔录 -- 神爱的回应
耶利米再次表达他因蒙召而来的苦痛。
第 10-21 节可分为神向耶利米两次的呼吁（第 11 节回答了第 10 节的问题，第 19 至 21 节回答了 15 至 18 节）。他后悔他的诞生（ 10 节，参二十 14-18 ），等于怀疑神给他个人的保证（一 17-19 ）。因此耶和华重申那应许的内容，甚至指出耶利米的敌人将在灾祸中向他央求；这在犹大最后的日子中，西底家向他求问的事上应验了（例如三十七 3 ）。
第 12-14 节继续向耶利米发出保证，指出审判百姓的事已经决定（这消息对他而言是好坏参半的）。那从北方而来，不能折断的铁大概是指那无可匹敌的巴比伦，这是相对于犹大而言的；但这点亦使人记起那给予耶利米本人的应许，就是他如同铁柱一般与他的敌人对抗（一 18 ）。第 13-14 节针对犹大的神谕也是向耶利米的肯定，耶和华一定会实现祂审判百姓的话。
现在耶利米再次想到他自己的仇敌（ 15-18 节），他的话语中与百姓期望从巴比伦获得解救的呼吁，在内容上有些相同。这里提到「伤痕」需要医治（ 18 节），八章 22 节也同样应用于百姓身上。在十四章 9 节百姓说他们是「称为你名下的人」，耶利米也有同样的宣称（ 16 节）。以前耶利米曾控告神欺哄百姓（差派假先知，四 10 ），现今他说神欺骗他（ 18 节）。因此，先知被遗弃的经历可与百姓的感受相比。
故此，耶和华再向耶利米保证（ 19-21 节），也是对百姓的再次保证。 19 节上与三十一章 18 节下的以法莲（百姓另一个名称）献上的祈祷极相似，接着便在下文中立即得到回答。因此，在劫难的预言中，耶利米自己的经验变成了全民最后得救的应许。
耶利米书第十五章
十五 1 ～ 9. 最后的答覆
神断然拒绝收回惩罚。虽然摩西和撒母耳都曾为犯罪的以色列代求而蒙应允（出三十二 11 ～ 14 ；民十四 13 ～ 24 ；申九 18 ～ 20 、 25 ～ 29 ；撒上七 5 ～ 9 ，十二 19 ～ 25 ），但他们至少先取得了全民的合作，这点是耶利米迄今尚无法达成的。
1 ～ 4. 犹大这被神弃绝的国家，已注定为 瘟疫、刀剑、饥荒、掳掠 所毁灭。被杀戮的人，尸体还要受到狗类、飞鸟和其他兽类的凌辱（参十九 7 ，三十四 20 ），而这一切均因为玛拿西狂热地拜偶像所致（参：王下二十一 10 ～ 15 ，二十三 26 ，二十四 3 ）。
5 ～ 9. 因为耶路撒冷一直不断地背离神，祂不能再像过去一样地施怜悯。犹大被当作一束麦子来抖动，好让风将谷壳吹去，但这一切均是徒劳。他们虽经丧子之痛却仍不悔改，甚至当寡妇的数目比沙更多时，他们依然我行我素（参：代下二十八 6 ）。生过七子的妇人（意指生育众多；参：撒上二 5 ），因惊吓而倒下，藉此预示犹大首都耶路撒冷未来的命运。这段经文亦使人想起基督在路加福音二十三 28 ～ 31 所说的话。
十五 10 ～ 21. 先知的哀歌与神的回答
这段耶利米的自白，让我们得以一瞥先知的内心深处。由于先知的见证，他被同胞所疏远，但他除了继续对这顽梗的国家传讲神的话语之外，别无选择。他虽然孤单寂寞、忧心如焚，但仍因内住在心中的神而欢喜快乐。
10 ～ 14. 先知澎湃的情感一下子宣泄出来，他首先默想一生的命运，然后宁愿自己从未诞生。他抱怨自己虽然一生正直，却遭到人人咒骂。鉴于他对国人严厉的指责，他被人如此对待并不足为奇。然而，将来灾祸苦难临到的时候，他昔日的仇敌必会急着来请他向神求情。参二十一 1 ～ 6 ，三十七 3 ，四十二 1 ～ 6 。 11 ～ 14 节和上下文不太吻合，似乎是根据十七 1 ～ 4 。 RSV 的 11 节作 耶和华啊，就让它如此吧 （ AV ： 耶和华说 ）。这在七十士译本是 ~a{me{n ，马索拉经文则作 ~a{mar 。公元前七世纪最好的铁（ 北方的铁 ）来自黑海地区。显然犹大的军备不足以与巴比伦军队相抗衡，而被掳的耻辱和悲痛亦将随着巴比伦军队而来。
15 ～ 21. 在这段优美的诗歌中，耶利米表达了他虽置身喧闹的人群中，但却感受到强烈的孤寂。耶利米情感上的挣扎，多半来自于他不得不与神站在同一边而和同胞对立。忠心事奉神的仆人都可能会经历这种挣扎，尤其是像耶利米，仇敌竟然就是自己的亲人（参：太十 36 ）。在面临属世界或属神的抉择时，个人所承受的情感煎熬便取决于他敏锐的程度（参：雅四 4 ）。当神的话语临到耶利米时，他热切地领受（参：结二 8 ～三 3 ），但这也造成他与世人隔绝。因为内住在他心中那先知的灵，他被同胞孤立；又因为他对全民的罪，义愤填膺，他被排挤不得参加民众的活动。耶利米在悲痛中不愿相信神就像 流干的河道 （河谷， 18 节），在酷暑之中不能提供任何河水，因为神在二 13 已明确指出祂是活水的泉源。神的答覆则重申一贯的基本原则──人若顺服且诚心悔改，神必赦免并祝福。耶利米如果将宝贵的从下贱的当中筛选出来，即指剔除拜偶像和背弃神的渣滓，他必可再站在神面前服事祂（参：王上一 2 ，十 8 ）。 口 ，意即代言人，让人想起亚伦在出埃及记四 16 中的任命（可能是埃及官员的头衔）。耶利米必须将百姓带到和他一样的属灵光景，而神在此亦确保祂会救赎先知脱离恶人之手。 ──《丁道尔圣经注释》
耶利米书
耶利米书第十五章
15：1-9
神对先知祈祷的答复。“摩西和撒母耳”都是著名的为百姓代祷而蒙垂听的人（出32：11-14；民14：13-24；申9：18-20，25-29；撒上7：5-9；12：19-25）。这里是说，神降罚的意旨已定，不会收回。
15：4 关乎玛拿西的恶行，可参看《王下》23：26；24：3。
15：5-9
本段预言耶路撒冷被围困时将要遭遇的灾难。“寡妇…比海沙更多”：神应许以民祖先，后裔象沙一样多，现在刚好相反（创22：17）。“灭命的午间来”：看6：4-5注。“灭命的”指巴比伦。
15：10-21 这是耶利米继11：18-23；12：1-4的自白，毫不隐讳内心的挣扎：不明白何以受人逼害。神不断鼓励他（11，19-21节）。
15：11
先知耶利米可作以色列余民的代表。他们是从不信的群众中分别出来的。他们要受被掳的灾难，因为他们本身也犯了罪（13节）。但是惩治过后，他们要得着洁净。
15：12 “北方的铁”：指巴比伦。
15：15 本节至18节是余民对11-14节耶和华的话的回答。
15：18 口渴的人发现所找到的只是一条“流干的河道”，大失所望。
15：19 “不可归向他们”：先知不可和百姓同流合污。
旧约 - 耶利米书（Jeremiah）第15章