旧约 - 民数记（Numbers）第13章

民数记第十三章 　　第 13 章　

　　民 13:17-20> 调查是为了知彼知己，在事奉，生活中，我是如何做的？　

　　13:17-20　百姓要进入应许之地前，摩西必须掌握当地的情况，于是他打发十二个探子去探察。当你要接受新任务时，你必须要了解情况，掌握应有的知识。拥有基本常识对成全神的旨意极有帮助。　

　　迦勒　

　　探子窥地路线　

　　民 13:25-29> 面对抉择，我能得神的应许吗？有勇气积极面对吗？　

　　13:25-29　神告诉以色列人，祂所应许之地是流奶与蜜之地。探子虽然将那地的土产带回给摩西，但是惧怕当地的巨人与坚固的城邑，忘记了神扶持的大能。当你面对艰难抉择的时候，不要让不利的因素令你看不到正面的光景，要仔细衡量正反两面，不要让预期的困难令你忘记神的应许和帮助的大能。　

　　民 13:26> 在关键之处，以色列人退却了，结果……　

　　13:26　加低斯靠近迦南地南部的边界，虽只是旷野之中的小绿洲，却是以色列人历史上的关键之处。探子侦察过迦南地后，回到加低斯报告，百姓面临是进入那地，还是转身退回的抉择。可惜他们缺乏信心，竟决定回埃及去，结果被神惩罚在旷野飘流 40 年。摩西也是在加低斯不顺从神（ 20:7-12 ），为此而不得进入应许之地的。亚伦与米利暗同样不得进入。因为没有信心，以色列人要用不只一代人的时光，才能从加低斯迈进应许之地。　

　　民 13:27> 果然是流奶与蜜之地──　

　　13:27　应许之地又被称为迦南美地，十二个探子看见当地景色十分壮丽，圣经常称它为流奶与蜜之地。这地的面积虽不大，南北长 241 公里，东南宽 96.5 公里，但它满山遍野长满了无花果树、枣树与栗子树，是神应许要赐给亚伯拉罕、以撒和雅各之地。　

　　民 13:28> 这亚衲族是──　

　　13:28 亚衲族也可译为亚衲的后裔，是身材异常高大的一族。歌利亚的家族可能由此而出。（参看撒下 21:16-22 ）。　

　　民 13:28-29> 坚固的城令以色列人惧怕；原来──　

　　13:28-29 探子提到的坚固城邑是由高墙围建，墙宽 6.1 公尺，高 7.6 公尺，其上有卫兵站岗，远眺全境。探子又说当地居民高大，有 2.1 至 2.7 米 高，以色列人与其相比，就如蚱蜢（ 13:33 ）。防备森严的城堡和巨人，令百姓心中惧怕。　

　　民 13:30-32> 我是清醒的勇士吗？我曾像迦勒那样扞卫真理吗？　

　　13:30-32 在绝大多数人持相反意见时发言，是一件不容易的事。迦勒却甘愿孤军奋斗到底，照神的吩咐去做。若要矛盾迎刃而解，取得众人的赞同，你必须要有下列三个条件：（ 1 ）有事实依据（迦勒亲眼看见那地）；（ 2 ）有正确的态度（迦勒信靠神的应许，要将那地赐给他们）；（ 3 ）有足够的信心（迦勒说： " 我们足能得胜 " ）。　

　　民 13:33-14:4> 不实事求是，不明辨是非，以色列人因此付出了什么代价？这使我明白……　

　　13:33-14:4 在探子消极的报导下，百姓心生悖逆。人很容易把别人的意见当作事实看待，所以在提出负面意见的时候，要特别小心。若是发言者有特殊影响力，更要小心说话的内容。──《灵修版圣经注释》　

民数记第十三章 　　为未来计划（十三 1 ～ 24 ）　

　　当以色列人接近迦南应许地的门口时，对他们来说正是最重要的时刻，因此他们必须好好紧靠神去计划如何进入这应许地。今天一些基督徒亦有这样的思想，只要倚靠神，就不需为未来计划什么了。今天经文告诉我们这样的思想是不当的，因为神昔日曾吩咐祂的百姓要为进入迦南应许地作好准备，换言之，即是要他们为未来作适当的计划。在此我们看见摩西和百姓怎样计划将来：　

　　．先打发探子去窥探（ 1 ～ 16 ）──摩西照神吩咐从每一支派中拣选一代表作探子，为要去迦南地察看那里的出产以及人民的防卫力，好使他们为未来作一估量，以能作好一切攻占的准备。　

　　．摩西给予清楚的指示（ 17 ～ 24 ）。请注意：　

　　1. 摩西清楚指示窥探的方向（ 17 ），请你在圣经地图照第 21 至 24 节的描述察看他们的行程。　

　　2. 摩西给予他们一连串有待回覆的问题（ 18 ～ 20 ），这七条问题都是很具体的。　

　　3. 摩西要求回来时要有证物（ 20 ），他这样吩咐也许是要鼓励他们，希望他们放胆行事。　

　　结果，他们看到一遍流奶与蜜富庶之地，一挂葡萄也得由两个人才扛得起（ 23 ），这就是他们即将进入的美地。　

　　祈祷 　求主将智慧赐给我，使我好好按的圣言去为未来计划。　

　　两种眼光（十三 25 ～ 33 ）　

　　当探子以四十天横贯窥探迦南地后，便回来述职。他们在报告时，都同意这地有丰盛的出产，但很难征服，因为那地的人民强壮高大，城墙又坚固。然而十二探子中，为了这事而分为两阵营，这两阵营代表了两种截然不同的眼光：　

　　．不信的眼光（ 28 ～ 29 、 31 ～ 33 ）──其中十个探子对于要征服迦南的计划认为是奢望，因为面对强悍高大的迦南人，他们的士气已大受打击，觉得要打败他们是难于登天的事；换言之，他们的意思就是最好返回埃及去。这十个探子的反应完全基于不信的心，他们只根据表面事实而作判断，正代表了现今很多基督徒行事为人，只凭眼看，不是凭信心（参林后五 7 ）。　

　　．相信的眼光（ 30 ）──迦勒和约书亚坚持不论多么困难，神一定能使他们得胜；因此，要求百姓不要违抗神而不进迦南地。这两人表现了与众不同的眼光──信心的眼光，他们只注目在那位一直带领他们的神身上，而不被环境和现实所困。不错，征服迦南是要经历一场艰苦的战斗，然而他俩绝对相信在那名为大能者的神的协助与庇佑下，他们必定胜利。　

　　祈祷 　求生开我的心眼，使我在现实环境下有超然坚定的信心。──《新旧约辅读》　

民数记 第十三章 注释 　　13:1-33　

　　本章记载摩西依照神的吩咐，派十二探子去窥探迦南地（ 1-20）。　

　　当中十个探子惧怕当地居民的高大，惟有迦勒和约书亚凭信心说话（ 30-33,

　　　　　　14:6）。　

　　1-24　遣发探子　

　　与敌方开战前，先侦探敌方的情报是智慧之举，所以神也以此为美事；约书亚因着这次经验，後来攻打耶利哥城也先派出探子（书 2:1） 。　

　　这次每支派都派出一位担任探子的任务，以示公允及同心。探子除了要具备勇气和冒险的精神，还必须是支派中的首领，因为他们要决定作战的策略，领各支派攻取迦南地。首领要身先士卒去作探子，才能使士气高昂。　

　　担任探子的十二个首领，名字有别於 1章; 2章;

　　　　　　7章所记的首领 。 可能 上文作统计及行奉献礼的，是一些年长德高望重的领袖；本文选派　

　　作探子的，则是一些年轻有为的青年领袖。此处十二支派的排名次序并无任何原则。　

　　约书亚原名为何西阿（ 16），

　　　　　　起初是摩西的助手（出24:13）， 後来 被神立为摩西的接班人（ 27:18）。　

　　　　　　「何西阿」一名是救恩或拯救之意，「约书亚」的意思则是耶和华是救恩或耶和华拯救。摩西为他改名时大概已预知神要拣选使用他，成就神的拯救。按文法16节并没有说明改名的时间，可能早在亚玛力战役之时已改了（出17:9）。摩西给予探子清楚的指示（17-20），吩咐他们从南地上山地（居高临下，可一目了然），目的是了解整个地域的情况，包括：　

　　１　居民的强弱多寡，　

　　２　地理气候的情况，　

　　３　防卫措施，　

　　　　　　４　土地是否肥美──树木及果实的收成。　

　　　　　　以上资料对日後约书亚领以色列人攻占迦南地各城乡的次序及策略有很大的帮助。　

　　20「葡萄初熟的时候」：即七月。十二个探子按摩西的指示行事（21-24）。　

　　21「寻的旷野」：就在加低斯邻近东北的地方；　

　　「利合 ......

　　　　　　.哈马口」：在迦南地的北部边界（34:8），两地相隔二百五十英里之遥，来回用四十天时间（25）也相当合理。这里特　

　　别提及希伯仑城历史的悠久，建城之时比埃及的锁安城还早七年（约公元前一千七百年），使以色列人回想神早已对亚作拉罕应许赐这块地土（创13:14-18）。　

　　22「亚衲」：意为「颈项」，可能与他们身材高大有关。　

　　24「以实各」：原文即「一挂」。　

　　25-33　探子回报　

　　探子照实况回报，更加上主观感受的描绘（ 25）。　

　　27「那地」：指迦南地，他们称它为「你所打发我们去的那地」，但圣经通常描述这地为「耶和华向他们起誓应许之地」（例如13:2; 14:16,

　　　　　　23, 30, 40; 15:2等） ， 他们改变了用词反映他们心里已忘了这是神应许之地，因他们害怕迦南人的强大。　

　　28「然而」更清楚表明他们的感受。他们的报告引起以色列人的激动，因此迦勒须起来说话，安抚百姓（30）。不信的探子为了坚持己见，继续加上夸张的描述，希望民众撒消攻打迦南地的念头。　

　　32「吞吃居民之地」：不是指环境恶劣使人死亡，因为上文描述这地为「流奶与蜜」（27）之地，他们的意思是迦南人乃像食　人的民族。　

民数记第十三章 　　探子：使者和报告（Ⅰ）（十三 1-33 ）　

　　（一）　

　　这段落十分有趣。上帝差派人为探子，去侦察和估计那块地，并回来报告给全营的百姓。许多读者不明白为什么上帝要这样做。为什么这样秘密？为什么不直接告诉他们呢？这里有一个可悲的误解。希伯来文确实不谈及关于‘探子’或者‘窥探’，我们在其他译本中也能够看见，例如新英文译本把这个动词译为‘发现’，或者耶路撒冷译本翻译作‘进行一次勘察’。事实上是上帝邀请十二支派，选出那些负责的代表，亲自看看上帝已经豫备给他们的那地是多么美好。　

　　至于这些探子本身，只有约书亚和迦勒再一次提到，许多这些人名，看来相当普通。其意思总是非常有趣的，而且可以这样翻译：‘沙母亚’── 祂已经听了 ；‘撒刻’── 谨慎 ；‘沙法’── 祂已审判 ；‘何利’── 住洞穴 ；‘迦勒’── 狗 ；‘耶孚尼’── 祂已转回 ；‘以迦’── 祂已救赎 ；‘嫩’── 鱼 ；‘帕提’── 我的拯救 ；‘拉孚’── 治愈了 ；‘迦异’── 上帝是我的命运 ；‘梭底’── 耶和华的辅导 （？）；‘迦得’── 我的命运 ；‘基玛利’── 骆驼的主人 ；‘稣西’── 隐藏 ；‘拿比’── 胆小的 ；‘缚西’── 一个黑暗和未知的名称 ；‘臼利’── 上帝的威严 （？）；‘玛基’── 减少 ；‘亚米利’── 上帝是我的亲属 。在第十六节中，我们得知约书亚在那时得到他的名字。那位第一次遇见耶和华时，得蒙上帝启示祂本身新名字（出六 3 ）的摩西，改变何亚阿的名字为约书亚──从 拯救者 变为 耶和华是拯救者 。　

　　（二）　

　　他们被差派往‘纳吉’（ "the Negeb" ，译者注：中文和合本译作‘南地’），那是犹大南方的一个极干旱的乡村。如今该处已不断增加了灌溉田地，但是这个词的意思是‘焦干’。它是经常广泛地用于指南地，导致钦定本错误译为‘南方’，虽然他们朝向北方而行。在这个时候可期望的程度必然很低。对信心的额外试炼如今在百姓面前紧急地开展，好像一串葡萄吊在一个干焦的人面前：去信靠上帝的话，即使看起来祂是显得不信实也不管（这也是上主一次又一次摆在我们所有人面前的挑战）。近乎讽刺地，这些人被鼓励去放胆和‘带一些当地的水哧回来’。当时是七月下旬。在开始的四十天探险中，他们八月在一个大约距离死海西南二十里的地区渡过，不是在‘汛的旷野’，而是在‘寻’的旷野。　

　　他们访问的最重要的地方是希伯仑，这是古代的一座城，位于耶路撒冷以南二十里。三位女族长：撒拉、利百加和利亚都是出生在这里。后来大在这里统治了七年（撒下五 1-5 ）。它的名称意思是‘联盟’，再早些时候曾被叫做‘四之地’（ "village of four" ）（创廿三 2 ；书十四 15 。译者注：这两处经文中文和合本都译作‘基列亚巴’，其意思是‘四之城’）。在那里他们遇到‘亚衲的后裔’。他们是谁呢？这个词的意思是‘颈部’。比较卅三节，暗示他们是颈长的巨人；也有人提议他们是颈部带饰物的，象征勇士（此处可与美国＋印第安支派的面部油画相比较），或常在前胸和颈部戴盔甲。根据撒母耳记下廿一章十八节以下，四个生存下来的后裔被大的战士所杀死。关于这方面以后会进一步说明。　

　　这些人过到‘以实各谷’，那里他们摘下一挂葡萄拿回营中。以实各本身的意思是‘一串’，很可能是根据这个地方的水果而得名。那时他们带一种情绪回到加低斯的营中，加低斯大约在别示巴以南三十里。这是各支派最后在迦南定居以前最重要的中心，而这个名字本身的意思是‘圣所’。　

　　探子：使者和报告（Ⅱ）（十三 1-33 ）（续）　

　　（三）　

　　这报告有一个好的开始，宣告他们已经到达一处‘流奶和蜜’之地。这个短语是希腊人用来表示众神的食物的，而在主前大约二千年前，埃及人的新奴童话（ Tale of

　　Sinuhe ）中，用它去描述北加利利。但是它绝大多数被以色列人用来指一般的迦南地区。它可以是野蜜蜂的蜜，或者枣蜜，但是不论那一样，这两种东西都是又新鲜又甜的食物，并且产量丰富──象征和平与繁荣。这肯定不是在一个称为‘干焦’的地方指望有的！　

　　其后在廿八节出现可怕的第一个字：‘然而’。困难和危险随之而来。亚摩利人是从纳吉南面的旷野来的游牧民族。扫罗后来想一次过把他们都消灭掉（撒上十五章），但是尚有余民留存，直至希西家统治时期，最后才被五百个西缅人所扫除（代上四 42-43 ）。赫人是小亚细亚的一个强国，但是他们有些定居在迦南（见书一 4 ，结十六 3 ）。耶布斯人是耶布斯（即耶路撒冷）的原居者，并且占据该地一直到大攻取它作为首都（撒下五 5-9 ）。亚玛力人从美索不达米亚来到迦南，他们的律法典章特别是历史上文明的标志。仇敌噩和西宏是亚玛力人的王（民廿一 13 ， 21 ）。的确十分可怕！然而只有迦勒意识到在上帝引导下以色列的潜力，并几乎是出人意外地说：‘我们足能得胜’。这是基于认识永生上帝能力的信心。　

　　（四）　

　　存疑者说他们不能和对方匹敌，并且说并不值得为了那地而惹麻烦。它是‘吞食居民之地’，意思或者是那地这样丰饶，以致于经常发生战争；或者更有可能的是它没有足够的生产去供应那些居民的需要。他们下结论说，因以上这一切，所以他们不要向尼非林（ Nephilim ）进发。有人把这个词与希伯来文的动词‘失败’连系起来，而暗示他们是非自然结合的子孙之后裔，即创世记六章一至四节‘堕落’的结合。它通常用来称呼‘巨人’，暗示某些原来不是完全或出于自然的人类。间接也可以暗示以西结书卅二章廿七节，那里‘仆倒’的勇士是特别的有能力。这里他们与廿八节的‘亚衲的子孙’有关。在申命记三章十一节中，噩被说成是巨人，而进一步参考和前后参考资料可以在申命记二章十节以下，二章二十节以下，创世记十四章五节，约书亚记十一章廿一至廿二节中找到。很可能歌利亚是属于这些人种之一（撒下廿一 16-22 ，代上二十 4-8 ）。对比之下以色列人感到自己好像‘蚱蜢’。这种恐惧基于忘记永生上帝的能力。　

　　信心和怀疑在我们的生活中经常是互相角力的。爱和害怕两者都感动我们和影响我们。但是当要下定决心时，每回想起上帝的良善，信心就会起作用，而爱必定会促使我们去信靠耶和华。即使是当形势骇人而压力重大时，我们那畏缩的步伐也必须踏在信心上。我们需要专注于上帝的能力，而不要只看敌对的势力。 ──《每日研经丛书》　

民数记注释 　　四．窥探迦南地（一三～一四）

　　一三1～20 耶和华在本章吩咐摩西打发人去窥探迦南地。根据申命记一章19至22节的记载，那是百姓的意见。无疑神的指引是为了回答百姓的要求，即使他们的要求是出于不信。第4至15节列出十二个探子的名字。特别留意迦勒（6节）与何西阿（8节）。摩西就称何西阿为约书亚（16节）。摩西命十二探子把有关迦南地及其居民的完整报告带回来（17～20节）。他们首先要到南地（尼格夫）去，跟着再往中部的山区窥探。

　　一三21～29 探子窥探那地，从南部寻的旷野到北部的利合（21节）。第22至24节描述他们在南地窥探的情形。他们在希伯伦看见亚衲族的三个人，根据申命记二章10至11节，他们都是巨人。在希伯仑附近，他们来到一个种满葡萄的山谷。他们砍下了一挂大葡萄，两个人用杠抬着带回来，同时又带了些石榴和无花果，返到以色列营。那地名叫以实各谷，而以实各就是“一挂”的意思。探子的报告大半是说，迦南是一个美地，但其中的居民却是危险的。探子怀疑以色列人是否有能力征服迦南地的人（尽管神已应许把他们赶出去。）

　　一三30～32 经文提到伟人（希伯来文是Nephilim，33节），但并不表示这些巨人是逃过洪水之劫存活的。以色列人曾听闻洪水之前的Nephilim，所以以为这些巨人就是昔日的Nephilim。迦勒（代表他自己和约书亚说话）表示有信心以色列人可得胜。但其它人却断然拒绝他们的见解。“吞吃居民之地”这说法，是指现今的居民会毁灭任何尝试在那里定居的人。

　　一三33 神告诉以色列人，他所应许之地是流奶与蜜之地。探子虽然将那地的土产带回给摩西，但是惧怕当地的巨人与坚固的城邑，忘记了神扶持的大能。探子中有十个人持错误的观点。他们从迦南人的角度来看自己（如蚱蜢一样）。约书亚和迦勒却从神的角度看以色列人，认为他们足能得胜。对那十个没有信心的探子来说，巨人的问题难以克服。对那两个有信心的探子来说，巨人的存在却无关重要。

民数记注释 　　13:32　　

　　报 恶 信： 10 个 探 子 的 不

　　信 有 两 方 面 的 含 义：　

　　1.　　 他 们 并 没 有 因 神 从 前

　　在 以 色 列 人 身 上 的 信 实 作 为 而 与 神 建 立 忠 实 的 相 交 关 系。　

　　2.　　 他 们 没 能 为 着 自 己 的

　　未 来 而 信 靠 神 和 他 的 应 许 ( 比 较 创 15:18 ； 17:8 ；出 33:2) 。 他 们 的 不 信 与 迦 勒 和 约 书 亚 的 信 形 成 了 鲜 明 的 对 比 ( 参

民 数 记 　　注释　

　　十三 1 至十四 45 以色列人拒绝进入应许之地　

　　「巴兰旷野」应于迦南的南面，以色列人的探子便是由此地出发前去侦察迦南地。整个行程其实已经充满埋怨，不过，当探子侦察回来，以色列人的悖逆终于酿成灾难性的结局。　

　　十三 1-16

　　　　12 个探子　

　　这段经文是以神的话作为开始的。在祂吩咐派人去窥探该地的话中，已经包含了祂要将那地赐给他们和时候将到的提醒。每个支派都选出一个领袖作代表。他们并非先前协助人口统计，或者在奉献会幕时带来供物的那些人。他们应该是属于较年轻的一辈。例如，乔舒亚是他们当中的一位，他是摩西的帮手，也是一位年轻人（出三十三 11 ；民十一 28 ）。摩西将他的名字由原来的何西阿，改为乔舒亚，即将原来的意义由「他拯救」改为「主拯救」（ 16 节）。这可能是首个用上主的名的以色列人名字。「乔舒亚」的希腊字就是「耶稣」。　

　　十三 17-25 窥探 40 日　

　　探子们奉派去窥探迦南的两个地区──南地和上山到北面地区（ 17 节）。他们所到之处，远至北面的边界，涵盖了神在应许中所指出的土地（ 21 节）。经文表示「那时正是葡萄初熟的时候」（即 7 月底），显出百姓离开西乃大约已有两个月。探子向北行了约 250 哩（即 400 千米），一直待到 9 月中才折回。他们到过希伯仑（ 22 节），是列祖被埋葬的地方（创二十三 17-20 ，四十九 29-33 ，五十 13 ）。民数记告诉我们，希伯仑城的建造比琐安城早 7 年，后者是埃及许克所斯人（ Hyksos ）的首都，约于主前 1700 年被建成（ 22 节）。也许，民数记的作者知道埃及人建造琐安城一事，是因为以色列人也有份参与兴建。希伯仑能给人一个有力的提醒，让人记起神的应许。但此处──以色列人目标中的腹地──却住着有名的战士亚衲族人（申九 2 ）。甚至在埃及人于主前 1800 至 1700 年的文本也有提及他们。最终击败了他们的人是迦勒（书十五 14 ；士一 10 ）。　

　　十三 26-33 恶讯　

　　探子劈头的第一句话便暴露了他们的想法。「我们到了你所打发我们去的那地」这句话，完全没有提及是主差派他们去，也没有对神的应许表示丝毫的感恩（参十 29 ）。他们展示了丰富的果子，又确认那地「果然是流奶与蜜之地」。 [ 这种对土产丰富的描述，是一本埃及人故事书《辛奴亥的故事》（ Story

民数记

民数记第十三章

13：1 13-14章记述以色列民从西奈经旷野到达了加低斯，这是半岛中最肥沃的一块绿洲，就在迦南的边境附近。神接纳百姓的要求，吩咐摩西派人去侦探迦南地，让他们知道里面的实际情况是不是真的那么美好（申1：22）。这件事再次看见神对人不信的宽容与慈爱。

　　探子回来时，带了那地又大又甜的葡萄和其他水果，证明神的话何其信实。可是以色列民不只未增勇气，上去攻取其地为业，反听信部分探子的话，不敢前进，而且嚷着宁可回埃及。神本要把全民消灭，但听了摩西的呼求，只让报恶信的探子当时死亡；以色列人则在旷野流浪四十年，等到整整一代死去后才得进迦南。民众后来不要神的帮助自行进攻，大败而退。

13：4 本节至15节所记人名和1，2两章以及7，10两章所记的首领的名字不同。可能打探迦南的事需要年轻力壮的人。以前几章所记的都属较年长的领袖。名单中无利未人的代表，因他们专职会幕侍奉，在迦南无承受产业权。

13：16 约书亚在名单中叫做何西阿（8节），意为“拯救”。本节说摩西给他取名约书亚，意为“主是拯救”。预示此人乃明日的领袖。

13：17 “南地”指别是巴以南一片贫瘠干地。“山地”指犹大经以法莲到加利利一带绵延不断的山脉。摩西给探子的任务十分清楚。迦南的四界见34：1-12，约等于今天的以色列、黎巴嫩和叙利亚南部大半。

13：20 葡萄约在阳历七月间初熟，比较10：11。以色列人已离开西奈山约两个月。

13：21 寻的旷野为南地以南的旷野。南地在巴勒斯坦最南端。哈马口是一关口，在巴勒斯坦最北方。这句话等于说探子已走遍了迦南地。

13：22 希伯仑在亚伯拉罕时代名为“基列亚巴”（创23：2，19）。四百年前只是一个畜牧民族居住的小城（参创13，14，23，25诸章），现在已是一个设防的大镇。亚衲族人以高大著称（申2：10；书11：21-22），住在希伯仑。以实各谷在希伯仑北面，后者迄今仍以产葡萄闻名。亚衲人虽高大，后来为迦勒击败逐走（书15：14）。

13：26 巴兰旷野在寻的旷野（21节）南，巴兰和寻在地理上属同一个大旷野，一在南，一在北。

13：29 亚玛力人好战，住迦南南疆和西奈半岛（出17章，民14：45）；赫人住在希伯仑一带；耶布斯人住在耶路撒冷（书15：63）；亚玛力人也住在山区；迦南人则多沿海而居，或住在山谷中。

13：30 迦勒和约书亚是犹大和以法莲两支派的探子（6，8节），因着他们的勇敢和信心，虽然同代的人都死在巴兰的旷野，他们却得进入神所允许的迦南地（参26：65；32：11-14）。

13：32 迦勒安慰百姓，力图重燃他们对神应许的信心，可是其余的探子用更夸大的言词来长他人威风。他们说的话所以叫做“恶信”，不只因为他们把那地说得凶恶难比，也是因为所作的解释极破坏之能事，把那地叫做“吞吃居民之地”；又说“看自己就如蚱蜢一样”这些都是夸大不顾真相之词。

　　依当时法律，作假见证的要“以眼还眼，以牙还牙”地受刑罚。他们讹称迦南为食人之地，便应受死刑。十个报恶信的探子当即死亡。百姓因为听信假见证，不信迦勒与约书亚的证供，他们所担心的会在迦南遇到的死亡命运，现在就临到他们（14：3，29-34）。