新约 - 马太福音(Matthew)第16章

法利塞人和撒杜塞人,为试探耶稣,前来求他给他们显一个来自天上的徵兆。
耶稣回答他们说:「到了晚上,你们说:天色发红,必要放晴。
早上,天色又红又黑,你们说:今日必有风雨;你们知道辨别天象,却不能辨别时期的徵兆。
邪恶淫乱的世代要求徵兆,但除了约纳先知的徵兆外,必不给它其他的徵兆。」耶稣遂离开他们走了。
门徒往对岸去的时候忘了带饼;
耶稣就对他们说:「你们应当谨慎防备法利塞人和撒杜塞人的酵母。」
他们便彼此议论说:「因为我们没有带饼罢!」
耶稣知道了就说:「小信德的人! 你们为什麽竟彼此议论你们没有带饼呢?
你们还不明白吗? 你们不记得五个饼分给五千人,你们又收拾了几筐?
七个饼分给四千人,你们又收拾了几篮?
怎麽你们不明白,我不是指着饼向你们说的呢?你们应当防备法利塞人和撒杜塞人的酵母!」
他们这 明白耶稣不是说防备饼的酵母, 而是说防备法利塞人和撒杜塞人的教训。 
耶稣来到了裴理伯的凯撒勒雅境内,就问门徒说:「人们说人子是谁?」
他们说:「有人说是洗者若翰;有人说是厄里亚;也有人说是耶肋米亚,或先知中的一位。」
耶稣对他们说:你们说我是谁?」
西满伯多禄回答说:「你是默西亚,永生天主之主。」
耶稣回答他说:「约纳的儿子西满,你是有福的,因为不是肉和血启示了你,而是我在天之父。
我再给你说:你是伯多禄(磐石),在这磐石上,我要建立我的教会,阴间的门决不能战胜她。
我要将天国的钥匙交给你:凡你在地上所束缚的,在天上也要被束缚;凡你在地上所释放的,在天上也要被释放。」
他遂即严禁门徒,不要对任人说他是默西亚。
从那时起,耶稣就开始向门徒说明:他必须上耶路撒冷去,要由长老、司祭长和经师们受到许多痛苦,并将被杀,但叁天要复活。
伯多禄便拉耶稣到一边,谏责他说:「主,千万不可! 这事绝不会临到你身上!」
耶稣转身对伯多禄说:「撒殚,退到我後面去! 你是我的绊脚石,因为你所体会的不是天主的事,而是人的事。 」
於是,耶稣对门徒说:「谁若愿意跟随我,该弃绝自己,背着自己的十字架来跟随我,
因为谁若愿意救自己的性命,必要丧失性命; 但谁若为我的原故,丧失自己的性命,必要获得性命。
人纵然赚得了全世界,却赔上了自己的灵魂,为他有什麽益处? 或者,人还能拿什麽作为自己灵魂的代价?
因为将来人子要在他父的光荣中同他的天使降来,那时,他要按照每人的行为予以赏报。
我实在告诉你们:站在这 的人中,就有些人在未尝到死味以前,必要看见人子来到自己的国内。」
马太福音第十六章   太 16:1> 法利赛人、撒都该人……你对他们是否一知半解? 

  16:1 法利赛人和撒都该人是犹太领袖中两大派别(参 3 章和可 2 章附表),在很多事情上,他们的见解都截然相反。法利赛人小心地遵守着他们的宗教规条和传统,相信这就是通往神的道路,也相信所有经卷的权威和死人复活的事。撒都该人只承认摩西五经的权威,不信死人复活的事。然而,他们却有共同的敌人──耶稣,并要联手杀死祂。 

  太 16:1> 真心追求,没有神迹又如何;那些法利赛人有何居心? 

  16:1 法利赛人和撒都该人要求一个从天上而来的神迹,企图解释耶稣的神迹只是一种戏法、巧合或运用邪恶能力的结果。他们相信只有神才可以从天上显神迹,故肯定超越耶稣的能力范围。虽然显神迹对耶稣来说是轻而易举的事,祂却没有这样做来使他们留下深刻印象,祂知道即使从天上显神迹也不能使他们信服祂就是弥赛亚,因为他们早已决定不信祂。 

  太 16:4> 约拿在鱼腹中三日三夜,可算不得了啦,耶稣的事可更叫人哗然…… 

  16:4 藉着约拿在大鱼腹中三日的神迹,耶稣预言自己的死和复活( 12:38-42 )。 

  太 16:4> 让我看一次神迹,只一次,我的信心就会更坚定──这样的话,曾否在你心响起过? 

  16:4 许多人也像这些犹太领袖,希望看到神迹,使他们可以相信耶稣,但耶稣知道神迹并不能使他们信服。耶稣曾经治病、叫死人复活,喂饱成千上万的人,但群众仍然希望祂证明自己的身分。你是否因为未曾看过任何神迹而怀疑基督呢?你是否期望神亲身向你证明祂自己的身分,然后才相信祂呢?耶稣说:“那没有看见就信的,有福了。”(约 20:29 )我们有记载在旧约和新约中的所有神迹,二千年来的教会历史和千百万人的见证。有了这所有的证据仍不肯相信的人,不是骄傲自大,就是固执顽梗。只要你踏出一步,凭着信心相信耶稣,你就能看到神在你生命中施的神迹! 

  太 16:12> 做错事我自己负责,不会影响他人的。但,真的吗? 

  16:12 酵的作用是使面团发起来,只需要很少的酵就可以发起整团面。耶稣以酵作为一个例子,指出少许的罪恶能够影响一大群人。法利赛人和撒都该人的错误教训令许多人走入歧路。要警醒和提防这种想法:“这微小的错误怎么可能影响其他人呢?” 

  耶稣来到凯撒利亚腓立比 

  太 16:13> 凯撒利亚腓立比,名字怎么这么长? 

  16:13 凯撒利亚腓立比位于加利利海以北数公里,受腓力管辖,希腊和罗马文化的影响随处可见,外邦庙宇和偶像多得不可胜数。腓力管辖时,重建这城市,并给她起新名字,把自己的名字加在后面。这城市本来叫凯撒利亚,与腓力的兄弟希律的管辖区的首都名称一样。 

  太 16:13-17> 我说耶稣是主,可我的事仍由我自己作主──是这样吗? 

  16:13-17 门徒以一般人的看法来回答耶稣的问题──耶稣是一位复活了的伟大先知。这种信念源于旧约,神说祂要从百姓中间兴起一位像摩西的先知(参申 18:18 。有关施洗约翰、以利亚、耶利米的资料,请分别参约 1 章、王上 17 章和耶 2 章的人物介绍)。不过,彼得承认耶稣是神,是期待已久、在应许中的弥赛亚。假若耶稣问你同样的问题,你会怎样回答呢?祂是不是你的主、你的弥赛亚呢? 

  太 16:18> 既有耶稣为磐石,可是我们的教会却好像缺少点什么,那是…… 

  16:18 耶稣将要在磐石上建立教会,这块磐石可能是指( 1 )耶稣自己,为我们死在十字架上而成就的救赎工作。( 2 )彼得,耶路撒冷教会的第一位伟大领袖。( 3 )彼得及继后所有真正信徒的认信。 

  后来彼得提醒基督徒,他们是建造在使徒和先知的根基上的教会,耶稣基督就是基石(参彼前 2:4-6 )。所有信徒都藉着相信耶稣基督为救主加入教会,正如彼得在这里所表示的(参弗 2:20-21 )。耶稣称赞彼得的认信,像彼得这样的信心就是基督国度的根基。 

  太 16:19> 开门要钥匙,开天国的门也要?谁去开? 

  16:19 这就是历代以来争辩的题目:有些人说“钥匙”是指执行教会纪律、立法和管理的权威( 18:15-18 );另有些人说“钥匙”赋予宣告罪得赦免的权柄(参约 20:23 );还有些人认为“钥匙”可能是指藉着神话语里的救恩信息,使人得到进入天国的机会(参徒 15:7-9 )。宗教领袖以为自己拿着天国的钥匙,企图把某些人关在天国门外。我们不能决定给其他人开放或关闭天国的门,神却使用我们去帮助别人找到进入天国的路。天国的门向所有遵行祂话语的信徒大大敞开。 

  太 16:20> 人说你就信,你真的了解耶稣吗? 

  16:20 耶稣嘱咐门徒不要公开彼得的认信,因为他们仍然未完全明白耶稣将要成为怎样的弥赛亚──祂不是一个军事上的总司令,而是一个受苦的仆人。他们需要完全了解耶稣和作为门徒的使命后,才可以去对别人宣告这件事,否则会引起叛乱。他们要经过一段困难的时期,直至祂完成地上的使命,才能明白祂降世所要成就的事。 

  太 16:21> 舍弃天上荣华,降生马槽,真奇怪,祂所为何事? 

  16:21 “从此”标志着一个转捩点,标记耶稣开始宣讲天国的真理( 4:17 ),而这里则指出耶稣开始强调自己的受难和复活信息。直到这时,门徒仍未领悟到耶稣来的真正目的,因为他们对弥赛亚有了先入为主的观念。耶稣三次预言自己要受难,这是第一次。(有关其余两次的预言,请参 17:22-23 ; 20:18-19 。) 

  太 16:21-28> 这个预言蛮熟悉的,在哪儿听过? 

  16:21-28 这段经文符合了但以理的预言:弥赛亚会被杀害(参但 9:26 );在地上将会有一段艰难的日子(参但 9:27 );并且君王会在荣耀中降临(参但 7:13-14 )。门徒将要与他们的王一样忍受痛苦,并在末日得到赏赐。 

  太 16:22> 彼得爱耶稣,却成阻碍;可有想过,大试探会来自爱你的人? 

  16:22 彼得是耶稣的门徒,也是祂的朋友,他不想耶稣去涉险,故企图劝阻祂免受仇敌的毒害。但是假如耶稣不去受死,彼得就要死在自己的罪中了。大试探可以来自那些爱我们并且努力要保护我们的人,对于“肯定神不会让你面对这件事”之类的忠告,我们要特别小心。我们最难面对的试探往往是来自那些只希望保护我们逃避危难的人。 

  太 16:23> 彼得只不过担心耶稣,为何反遭斥责? 

  16:23 在旷野受魔鬼试探时,耶稣听过不必死就可成就大事的说法( 4:6 ),这次却出自彼得的口。彼得刚刚认耶稣为弥赛亚,现在却违背神的意思,用人的角度来衡量这件事。撒但常常企图使我们离开神,叫我们不知就里,耶稣斥责的是彼得这种态度。 

  太 16:24> 委身是──等我办好自己的事,才来找主;委身是──我还有点时间,就给主吧?委身是── 

  16:24 钉十字架是罗马政府执行死刑时普遍采用的方法,被判刑的犯人要背起自己的十字架,从街上走到行刑的地方。耶稣藉着门徒背起十字架跟从祂这幅图画,向门徒表明跟随祂是指真正的委身,即使冒着生命的危险,仍不折回( 10:39 )。 

  太 16:25> 作主门徒代价高,不爱自已爱耶稣,你做到了没有? 

  16:25 作真正门徒代表决心用自己所有的来服事耶稣。我们顾惜自己的肉身,不愿受苦,我们的属灵生命就会开始枯竭。当我们只为自己生活,就会迷失了生存的真正目的;当我们献身服事基督,便会发现生活的真正意义。 

  太 16:26> 努力工作,建立自己,达到高峰,然后……? 

  16:26 还没有认识基督时,我们去选择这样、选择那样,好像今生就是我们的一切。其实,今生只是永恒的开始。我们如何度过这短暂的人生,会决定我们永恒的境况。我们在地上所积聚的,不能购买永恒的生命;即使最崇高的社会名誉也不能使我们进入天国。从永恒的角度来衡量所有的事情,我们就会发现自己的价值观和抉择截然不同了。 

  太 16:27> 我所行的,可以叫我坦然面对神的审判吗? 

  16:27 耶稣基督拥有审判全地的权柄(参腓 2:9-11 ),虽然祂的审判已经临到我们的生命,但将来基督再来时会有最后的审判( 25:31-46 ),每一个人的生命都要接受审查和评价。不单非信徒要面对这审判,基督徒虽然有永生的保证,也要同样面对审判(参罗 14:9-11 ),耶稣将要看看我们怎样运用恩赐、机会和职责,来决定我们在天国的赏赐。那时,神要释放义人,定恶人的罪。我们不应该论断别人得救不得救,因为这是神的工作。 

  太 16:28> 耶稣还没有再来,如何可以看到祂降临在祂的国里? 

  16:28 当时的门徒在基督再来之前全已去世了,许多人认为耶稣这里所说的在祂登山变像时就应验了,那时彼得、雅各和约翰看见了祂的荣耀( 17:1-3 )。另外有人说这句话是指五旬节圣灵降临(参徒 2 章)和基督教会的开始。无论是哪种情况,信徒确曾目睹神的能力和基督国度的荣耀。 ──《灵修版圣经注释》